..續本文上一頁承佛囑，在結集佛經時，一切經的開始，皆用「如是我聞」四個字，以異外道典藉，以釋爭端，以除衆疑。意思是說：如此經中所說之法，是我阿難親從佛處得聞，非輾轉傳說，途聽道聞，或從天魔外道處得聞。又「如」是約諸佛所證的真理，「是」是約諸佛所說的言教；諸佛所說的言教，一定契合諸佛所證的真理，值得我們絕對的信任，故言如是。
「我」有妄我，神我，無我，假我，真我，及自在我等不同。凡夫執相迷性，妄認四大五蘊組合而成的色身爲我，其實此五蘊色身，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，幻妄不真，只是迷情衆生妄想執著而已，故謂之妄我。
外道于組合色身的五蘊法中，一一妄計有四種我：例如于色蘊中，執即色是我，或離色是我，或我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中。其余受、想、行、識，亦如是分別計執。又過去有我，現在有我，未來有我，再加斷常二見，共成六十二種神我。
出世二乘聖人，知道四大皆空，五蘊無我，破我執，證偏空理，謂之無我，是約真谛理言。
菩薩雖知五蘊無我，但爲了入俗利生，不妨以「我」爲五蘊和合假相的代名詞，隨順世間，假名爲我，是約俗谛理言。
諸佛菩薩，親證諸法實相理，真俗圓融，空有不二，是即法身真我。
諸佛果後施教，從體起用，分身塵剎，現大現小，一多無礙，是自在我。
今阿難稱我，若論本門，該是法身真我，若在
門，該是假我。
「聞」是耳根與聲塵對立，引發耳識聞音，加以意識了別音義而成聞。在世俗谛言，六根與六識只是個人的別相，我則是六根六識的總體，因此，不說耳聞而言我聞。
「一時」，是明佛說此經之時。因爲世界各地，區域不同，曆法不一，年月日時，隨之而異；何況佛說法有時在人間，有時在天上，或在龍宮，各處時差距離甚大，故佛經往往不說某年某月某日，僅以一時二字，概括佛開始講此經，直至法會圓滿結束的那一段時間，總名一時。
「薄伽梵」是梵語，簡譯爲世尊。有人認爲佛的十種通號，是由如來計起，至佛字止，世尊二字，則是總稱佛的德號。因爲「薄伽梵」含有尊貴、吉祥、端嚴、熾盛、名稱、自在等六義，屬于多含不翻，故此經保留原音。
「遊化諸國，至廣嚴城，在樂音樹下。」是指佛說此經的地點。釋尊最初在菩提樹下，成等正覺，于叁七日中，爲法身大士，說華嚴大教之後，爲接引鈍根小智人，即隱實施權，到鹿野苑，爲五比丘叁轉四谛十二行*輪，然後遊化摩竭陀，迦蘭陀…等十六國，有一次來到「廣嚴城」。廣嚴城梵語是毗舍離，因此國地廣物豐，亭臺樓閣，市容莊嚴；而市民既生活富裕，又能以道德學問嚴飾自己，因名廣嚴。當時佛是住在此城外的「樂音樹下」。此處屬于郊區幽雅別致的樹林，微風吹來，樹枝作出種種自然音響，猶如天人奏樂，令人喜歡樂聞，因名樂音樹；佛于此林間停留，在樹下結跏敷坐，故言「住樂音樹下」。
「與大苾刍衆八千人俱，菩薩摩诃薩，…」以下是引法會大衆爲證。其他諸經，不止舉其類，明其數，還列其名，如《阿彌陀經》，列長老舍利弗，摩诃目犍連等；《楞嚴經》則除舉類明數外，還顯其位，歎其德，然後列其上首之名；今此經但舉類明數，不列其名。大苾刍是小乘的一類，菩薩摩诃薩，是大乘的一類，國王大臣等是人天乘的一類。
「苾刍」，是比丘的異譯，含義與比丘同，含有乞士、怖魔、破惡等叁義，屬于多含不翻。又《大智度論》言：「苾刍」是印度一種草名，此草具有五種特性：一體質柔軟，譬喻出家人能折伏粗暴行爲，身心柔和；二蔓延四周，譬喻出家人能傳法度人，連綿不絕；叁馨香遠聞，譬喻出家人戒德芬芳，爲衆人所聞；四能治療痛症，譬喻出家人能斷煩惱，貪瞋不起；五不背日光，譬喻出家人常向佛日，智慧光明。因此出家男衆名苾刍，女衆名苾刍尼。
「衆」即是和合衆，是僧伽的譯義，此八千人等不止能修事和(見和同解，戒和同修，意和同悅，口和無诤，身和同住，利和同均)，且已同證理和，轉凡成聖，得四果，證
盤，爲衆比丘的上首，故言大比丘。其實，當時共同聚集在樂音樹下的比丘衆，不止八千之多，今但舉其年高德長，已斷煩惱，證阿羅漢果的大比丘爲代表，故言「大比丘衆八千人俱」。此外，亦應該有比丘尼衆，不過在出家五衆中，以比丘爲主體，故但舉比丘爲出家衆的代表。
「菩薩摩诃薩」，是一類能紹隆佛種，助佛轉*輪的法身大士。梵言「菩提薩埵」，譯名覺有情。凡已經覺悟佛性本具，又能發心上求佛道，下化衆生的有情，皆可稱爲「菩薩」，所以菩薩有初發心的凡夫菩薩，亦有淺位的與深位的聖人菩薩。今言摩诃薩，簡非初發心的凡夫菩薩，亦非位在十住、十行、十回向叁賢位的淺位菩薩，而是已登十地，甚至證等覺的深位菩薩，故言：「菩薩摩诃薩」。此等爲菩薩衆代表的大菩薩，其數共有叁萬六千之多。當然，亦有其他無量無數的菩薩在座。
「國王，大臣，婆羅門，居士」，是在家的佛弟子。國王是一國之主，大臣，是國王的輔助，包括文武百官在內。婆羅門譯名淨裔，是佛未出世之前，印度四種階級中，最權威的宗教家，專門執行祭祀的職務，由于當時印度社會，極度重視拜祭，因此産生一類地位特殊的祭師。居士，是擁有無量財富的資産階級，爲工商界的領袖，屬于當時社會的優秀份子；不過中國每稱在家學佛的人爲居士，意思是居家之士，是不符合居士原本的意義的。現只舉出在座有地位、有份量的人，作爲人乘的代表，至于其他參與法會的群衆，當然還有不少。
「天龍八部」，是人乘以外的衆生。天有欲界、色界、無色界之別，叁界共有二十八天。龍有四種：一是守天宮殿的龍，不落人間，二是能興雲致雨，利益人間的龍，叁是能決江開渎的地龍，四是守護轉輪聖王及大福德之人的寶藏之龍。不管是天龍地龍，都是畜生道中有不可思議神力，能護天，護人，以及擁護佛法的一類。
八部，是在天龍二部外，加藥叉、幹達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
羅伽等六種異生，合名八部。國王大臣等是人，天龍藥叉等屬于非人，故言「人非人等」。人是諸佛主要教化的對象，非人是一類曾經接受佛法熏陶，發願護持佛法的善神。如是無論是小乘、大乘、人天乘，以及天龍八部，都有無量衆多，隨佛住在樂音樹下，態度恭敬，內心尊重，散布在佛的四周，圍繞著佛，希望佛爲他們宣說微妙的法門。
(二)文殊啓請
爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：世尊！惟願演說，如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德；令諸聞者業障消除，爲欲利樂，像法轉時，諸有情故。
這段經文是本經的別序，敘述本經發起的因緣。爾時，即無量大衆，圍繞于佛，渴望佛爲他們說法之時；法會中有一位菩薩摩诃薩，名曼殊室利法王子。新譯名曼殊室利，與舊譯文殊師利，只是譯音稍異，譯義同是妙德，或名妙吉祥。法王是佛的德號，在法華經中佛言：「我爲法王，于法自在。」法王子，是指能荷擔如來家業，紹隆佛種的大菩薩；如國王的太子，將來一定可以繼承王位一樣。因爲此經所說，是佛果依正莊嚴，及諸佛果上教化衆生的利他功德，非法王之佛不能說，非智慧第一的法王子不能問，是以文殊師利菩薩，承佛威德神力所使，即從座位而起，「偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌」。印度的服裝，平時遮蓋兩肩，當禮佛，或請佛說法時，就要偏袒右肩，同時右膝著地，以表示恭敬尊重。
若然在表法言：承佛威神，是表示依體起用；從座而起，是表示從空涉有，入俗利生；偏袒右肩，是表示上承佛德；右膝著地，是表示下濟有情；曲躬低頭，是表示願意順從佛的意旨；合十指掌，是表示願意實踐施、戒、忍、進、襌、慧、方、願、力、智等十度，福慧雙修。
曼殊菩薩在請佛說法之前，先稱一聲「世尊」！表示至誠親切。「惟願」，意思是說：我此刻心中唯一的願望，就是請佛「演說如是相類」的「諸佛名號」，以「及」諸佛原「本」因地所發的「大願」，與其所成就佛果上的「殊勝功德」。爲甚麼？因爲希望「令諸聞者，業障消除，爲欲利樂，像法轉時諸有情」的緣「故」。
文殊菩薩說明啓請的原因，是爲了利樂被業障所纏的衆生，令末法時代，一切有情，皆得業障消除，獲得身心安樂的利益；由是可知，文殊菩薩的啓請，純是出于大智與大悲。以其大智故，深知佛滅度後，由像法轉入末法時，衆生業障深重，特別苦惱，必須救濟；以其大悲故，非常悲憫同情，末法時代的苦惱衆生，希望拔衆生的苦，與衆生的樂；然欲想究竟拔苦與樂，就要仰仗諸佛的慈悲願力，及其由願力所成就的殊勝功德。因此，懇請釋尊演說：「如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德。」
「如是相類」，有通有別；通是通于其他經典所說，如是相類似的佛號，及其功德；別則是指本經所說的，藥師七佛如來的本願功德。本經下文說：「亦如西方極樂世界，殊勝功德，等無差別。」據此可知，釋尊在說此經之前，曾說阿彌陀佛等諸佛名號，及其大願與功德，如是互相類似的法門。因爲藥師彌陀，利生的方便，雖然偏重于現生與後世不同，但同是因中發願，嚴淨國土，成就衆生，拯救有情，超出六道輪回的無上大願王；琉璃極樂，同是七寶所成，功德莊嚴，衆生生者，皆是寶華化生，具足大丈夫相，無有衆苦，但受諸樂，得不退轉，終成佛道的清淨佛國土。釋尊慈悲，憫物長迷，不僅開示彌陀法門，教念佛衆生，厭離娑婆，求生極樂；橫出叁界，揖別生死。同時還要演說：藥師法門，令受持者，…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…