..續本文上一頁加精進，守護佛法。若然七事不修，是「破軌則」。
正見有世間及出世間之別，世間的正見，是知善惡，明因果，信四大皆空，五蘊無我，信修學佛法，可了生死，可證
盤；出世間的正見，不止理解諸法空性，還要深信人皆有佛性，人皆可以成佛，自己要發菩提心，勤求佛道，還要廣度衆生，令成佛道
如果有人雖然戒行無虧，也能遵守僧團的儀軌法則，可是思想錯誤，心念不正，得少爲足，甚至未得謂得，未證謂證，每每傳播謬論，導致別人曲解佛教，是「毀正見」。
「有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義，不能解了。」這又是一類知見雖正，但學識膚淺的修行人，往往固步自封，不肯親近善知識，多參飽學，對「于佛所說契經」的甚「深義」理，當然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了義經，作爲了義教，自誤誤人，實在罪過。
「有雖多聞而增上慢」，此又是一類思想有問題的學佛人。雖然肯廣學多聞，增長個人的佛學知識，卻因此貢高我慢，目中無人。或不專精佛典，而學異端邪說，以爲博學多才，殊不知反而因此，生起增上慢，「由增上慢覆蔽」自心的緣故，往往以爲自己的見解正確，而說他人的知見不對，因爲「自是非他」的結果，「嫌」棄毀「謗」了佛的「正法」，成「爲魔」鬼的「伴黨」而不自覺。「如是」破戒、毀正見、棄多聞、起增上慢、自是非他、嫌謗正法的愚蠢無智的人，不止自己的行爲，淪落于邪知邪見，同時「複令無量俱胝(百億)有情，墮大險坑。」險坑，指叁惡道，是陷害人的危險火坑，正所謂：一肓引衆盲，相牽入火坑。此等自行邪見，又令無量百億衆多有情，墮落邪見陷阱的人，可謂罪大惡極，理應永遠墮于地獄、傍生、鬼趣叁惡道中，流轉生死，無有窮盡。
若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終，還生人趣。得正見精進，善調意樂，便能舍家，趣于非家；如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不爲魔伴；漸次修行，諸菩薩行，速得圓滿。
此明聞佛名號，即得離惡生善益。惡行指破戒、邪見、謗法等罪行；善法指正見、精進等善行。惡行的人，若得聞藥師琉璃光如來名號，便可獲得佛的本願功德神力加被，而能舍惡行，修諸善行；由于轉邪歸正，轉惡爲善，則善因得善果，再「不墮惡趣」，而得解脫叁惡道之苦。
假「設有」業障深重的人，雖聞佛的名號，仍然「不能舍諸惡行，修行善法」，不能避免「墮惡趣者」，但「以彼」藥師「如來本願威力」，能「令其現前暫聞」藥師佛的「名號」，以此聞名功德，罪惡衆生即可從彼惡趣命終，還生人趣，而且得正見精進，修學佛法，善于調攝身心，令自己意樂出家修行，便能舍離家庭，趣向非世俗之家，而入如來法王之家，在「如來」的正「法中，受持學處(戒律)，無有毀犯」，並且正知正見，勤求多聞，故能了解佛經的甚深義理，遠「離增上慢」，不再毀謗正法，不致墮落邪見爲魔伴侶；如是「漸次修行諸菩薩」所修學的六度萬行，即可「速得圓滿」諸波羅密，而成就佛果菩提。
此是藥師如來，用戒度、進度、慧度之藥，對治衆生毀犯、懈怠、邪見等病，故能令犯戒、邪見、不求多聞的衆生，聞藥師佛名號，即可消滅毀犯、邪見、謗法等罪，而得持戒、正見、多聞等利益。
(3)滅嫉妒毀他罪
複次曼殊室利，若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他，當墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦﹔受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。
人的富貴與貧賤，成功或失敗，皆由人宿世業力所使然，既非人與，亦非天賜，一切都是由自己自作自受。可惜世人無知，不肯努力自求多福，反而怨天尤人，每悭自己的所有，妒忌他人的成就，既貪求不已，心無厭足，且不喜他善，不耐他榮；往往自贊毀他，造種種惡業，《瑜伽菩薩戒本》言：「他實有德，不欲贊美，他實有譽，不欲稱揚。」反而惡意中傷，讒言毀謗，令人間「事修而謗興，德高而毀來」，是非
起，道德淪亡，可謂罪業深重，當然要「墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦。」受完地獄，餓鬼道中種種劇烈苦果報應之後，即「從彼」惡趣「命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻」，既要忍受「饑渴逼惱」；又要常爲人背負重物，「隨路而行」。畜生報盡，即使「或得爲人」，仍然要受「生居下賤，作人奴婢，受他驅役」種種苦楚，一輩子「恒不自在」。
恒被鞭撻，是嫉妒的余報；饑渴逼惱，是悭貪的余報；生居下賤，作人奴婢，受他驅役，是自贊毀他的余報。可知因果報應，絲毫不爽，正報受盡，還要受其余報，我們誠應時刻警惕，勿作惡因，免招苦果。
若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依；以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱。
若果此類有情，往昔在人道中，悭貪嫉妒之時，如有機會「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因」，今惡報受盡，善因種子發生現行，即得複憶念藥師如來的名號，又能「至心歸依」藥師如來，藥師如來即「以佛神力」，加被此等生居下賤，不得自在的有情，令得「衆苦解脫」，同時還得諸根聰明伶利，智慧多聞，恒常發心追求大乘殊勝的佛法，而且常得值遇善友提攜，遠離惡知識，永遠斷除魔罥網，而能沖「破無明殼」的蒙蔽，枯「竭煩惱河」的沈溺。
無明煩惱，纏縛衆生，障蔽心智，猶如人墮在殼中，不見天日；若能突破無明煩惱的障蔽，令人內心智光顯現，照見真理，謂之破無明殼。叁惑煩惱，能令衆生長期漂流生死苦海，求出無由，猶如暴漲的河流，有滅頂之患，謂之煩惱河。今既能智慧多聞，恒求勝法，又能如法修行，以戒定慧叁無漏學的力量，斷除貪瞋癡等根本煩惱，其余枝末煩惱的河流，亦隨之而枯竭，是名竭煩惱河。當知煩惱，是滋潤生死的源泉，是導致衆苦的根本；今既能破無明殼，竭煩惱河，自然可以「解脫一切生老病死，憂悲苦惱」的折磨。
此是藥師如來以福慧二嚴之藥，對治衆生不修福慧之病；悭貪嫉妒，是不修福德；自贊毀他，是缺乏智慧。由于衆生貧窮無福慧，故被悭貪嫉妒心所驅使，作諸惡業，而招致叁惡道種種劇苦。幸而往昔得曾聞藥師佛名，以及今複憶念的功德，即可消滅悭貪、嫉妒、自贊毀他之罪，而得解脫衆苦的利益。
(4)滅鬥訟咒詛罪
複次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相
訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，輾轉常爲不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神，殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡
術，而
詛之；魇魅蠱道，
起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。
「好喜乖離」，指個性乖張的人，喜歡搬弄是非，歪曲事實，說離間語，向甲說乙的不對，向乙說甲的不是，挑撥離間，鼓勵仇恨，目的是令彼此不和，從中取利，屬于口的惡業。更有一類好勇鬥狠的人，每因小事，即互相鬥爭，或口誅筆伐，甚至鬧上法庭，訴諸法律，結果兩敗俱傷，惱亂自己，又惱害他人。這種毫無道德修養的人，身則殺盜淫，口則兩舌惡口，妄言绮語，心則貪瞋癡，如是「以身語意」叁業，「造作增長種種惡業」，豈止「輾轉常爲不饒益」自他的「事」，而且更進一步「互相謀害」；在力不敵時，不惜采取邪惡之術，危害對方。例如禱「告山林樹」木的樹神，以及野「冢」孤墓之間的鬼「神」，請求樹木鬼神代爲報複。或「殺」雞鴨牛羊等「諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等」鬼神，請祂們傷害對方，以泄心中憤恨。或書寫自己怨恨之人的名字，及其生辰八字，又造「作其形像」，以種種邪「惡咒術而咒詛之」；或以「魇魅蠱道」謀害對方。
藥叉，即是夜叉，譯名疾捷；羅剎，譯暴惡；魇魅，譯名甕形，皆是惱害人的惡鬼。「蠱道」，劇毒謂之蠱，蠱惑之道，是集衆毒蟲于一處，讓它們自相殘殺，剩下最後一只，將它燒死，磨成粉末，暗中放入仇人的食物中，毒死對方。
「起屍鬼」，是用咒術，令死屍活動，然後給與刀劍，教令去斷彼仇人的性命，以及損壞其身體。此皆是瞋恨心重，又心術不正的人，所用不道德的惡毒手段，若不悔改，勢必墮落叁惡道。
是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切輾轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互爲饒益。
「是諸有情」，是指被謀害的人。「若得聞此藥師琉璃光如來名號」，便仰仗佛的威德神力，使「彼諸」陷害自己的「惡事」，悉皆不能危害，反而能令惡鬼惡人，「一切展轉，皆起慈心」，變成「利益安樂」人間的善鬼善人，再「無損惱意，及嫌恨心」，彼此「各各歡悅」相處，于自己所有受用之物，即使貧窮困苦，亦能安守本份，生于歡喜知足想，不再爲滿足自己無窮的欲望，而去侵害或陵辱他人，同時能「互相饒益」，和衷共濟。
此是藥師如來，以忍辱之藥，對治瞋心的病，是以因瞋恨心而喜歡鬥訟，惱亂自他的衆生，得聞佛名，即轉瞋恨爲慈悲，轉凶惡爲良善，轉互相侵犯，互相陷害，爲互相饒益；令自已與他人，皆得安享其樂。
(二)持名增福得生善處
(1)得生佛國益
複次曼…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…