..續本文上一頁就是「淨信」。淨信的男子女人，是能聞、能持、能供養的人。
「得聞藥師琉璃光如來，應正等覺，所有名號」以下，是所聞、所持、所供養之境。如來有叁身，《成實論》言：「乘如實道，來成正覺」是應身如來；《起信論》言：「本覺名如，始覺名來」，始本合一，是報身如來；《金剛經》言：「無所從來，亦無所去，故名如來」是法身如來。我們不但要恭敬供養，受持應身如來，更要恭敬受持報身如來與法身如來，以及受持如來「所有名號」；應正等覺，是如來所有名號中的「應供」與「正遍知」兩種。正遍知是般若德，顯真谛理；應供是解脫德，顯俗谛理；如來是法身德，顯中道理。我們因聞藥師佛的如來、應、正等覺的名號，而聯想到佛的叁德，進而明白佛所說的叁谛理，如說修行，才是真正的「聞已誦持」。
聞于耳是身業，誦于口是口業，持于心是意業。叁業恭敬之外，還要「晨嚼齒木，澡漱清淨。」二千多年前，還沒有發明牙刷、牙膏等清潔口腔的日用品，當時的人，晨早起來，用楊柳樹的樹枝，放在口中咀嚼以漱口。漱口完畢，還要洗澡，然後以諸香花，或燒香，或塗香，及用種種樂器，作衆伎樂，供養藥師如來的「形像」，如是內則叁業清淨，外則壇 場莊嚴以供佛，是供養佛寶。
另一方面「于此」說明藥師如來本願功德的「經典」，或自己書寫，或教人書寫，在現代言：該是自己出錢，或勸導他人出錢印贈此經；以及「一心受持，聽聞其義」，如法修行；是供養法寶。
同時，亦供養演說弘傳此經的法師。法師有五種：一受持法師，二讀經法師，叁誦經法師，四解說法師，五書寫法師。受持讀誦是自利法師，演說書寫，流通正法，是利他法師。我們固然要供養，受持讀誦以自利的法師，更加要恭敬供養，演說書寫利他的法師；因爲由法師演說此經，衆人始知藥師佛的功德殊勝，而發心受持讀誦，或書寫流通。所以我們于彼演說經典，令正法流通的「法師應修供養」，凡是日常生活所需要的「一切所有資身之具」，包括飲食、衣服、臥具、湯藥，與交通等；使弘經法師在衣食無缺，一切便利的環境中，專心演說經法，利樂衆生，續佛慧命，是供養僧寶。
2.諸佛護念
如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。
若能如前文所說，「如是」用清淨的叁業，恭敬供養叁寶，則不僅藥師如來歡喜，十方諸佛無不歡喜，「便蒙諸佛護念」不舍，令供養叁寶的人，「所求願滿」，在佛法中，精勤修學，「乃至」證得無上「菩提」。
3.文殊加持
爾時，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信，善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
當釋尊開示至能恭敬供養叁寶，便蒙諸佛護念時，曼殊菩薩爲加持後世衆生，即對釋尊發誓，願于釋尊滅後，「于像法轉」入末法時，以種種善巧方便，令一切具足淨信的善男子、善女人，都有機會，「得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至」衆生在睡夢時，亦令其在不知不覺中，耳根得聽聞藥師佛的名號，醒後即能受持稱念，供養叁寶，而獲得諸佛護念。同時對釋尊詳述供養經典的方法，令末法衆生，依之受持，而得諸天守護的利益。
4.諸天守護
世尊！若于此經，受持讀誦，或複爲他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重；以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘，璎珞，幡蓋、伎樂，而爲供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座而用安處。爾時四大天王，與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。
文殊菩薩對釋尊言：末法時代，若然有人以恭敬心、尊重心，受持讀誦，此《藥師琉璃光如來本願功德經》，又複爲他人解說開示，此經所诠的義理；或自己書寫，或教他人書寫此經；又以花、香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂等供養此經；更用五色彩絹，作袋盛放此經；並于灑掃清淨的高處，設壇安放此經；當如是安奉供養經典之時，四大天王及其眷屬，並其余無量百千天衆，護法善神，皆來守護。
四大天王：是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四天王天，居叁界諸天之下，距離人間最近，可以護世護人，故又名護世四王。「並其余無量百千天衆」，是指四天王天以上，忉利天等諸天。如果有人能夠：一、自己受持讀誦此經，二、爲他人演說開示，此經的義理，叁、自己書寫及教人書寫此經，四、恭敬尊重，香華供養此經，五、作彩囊盛放此經，六、于淨處設高座安奉此經；則四大天王，及諸天善神，爲了尊重法寶，也爲了隨喜功德，就會降臨此供奉經典之處，守護道場；免諸惡鬼神，擾亂破壞。
5.免諸橫死
世尊！若此經寶，流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處，無複橫死；亦複不爲，諸惡鬼神，奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。
文殊菩薩又對釋尊說：若在此藥師「經寶流行」的地區，有人能夠恭敬受持讀誦，則以彼世尊，藥師琉璃光如來本願功德的力量，及聞藥師佛名號，而能憶念受持的功德，「當知是處無複橫死」。
橫死的原因很多，或因疾病，缺乏醫藥而橫死，或因觸犯法律，受刑罰而橫死，或因天災人禍，或因交通意外而橫死，或被魇魅諸惡鬼神，奪其精氣而橫死。《法華經陀羅尼品》有十羅剎女，發願擁護讀誦受持《法華經者》，其中最後一名就是「奪一切衆生精氣」的羅剎女；此等女鬼，由于業力驅使，生啖血肉，及攝取人的精氣，以維持生命。不修善業，或作惡多端的人，善神遠離，諸惡鬼神即得其便，奪其精氣而致橫死。本經下文救脫菩薩告訴阿難尊者，橫死有九種之多。但在此《藥師琉璃光如來本願功德經》流行的地方，若有人能至心受持讀誦，或但聞佛名而能稱念佛號，便可以避免種種橫死，亦「不複爲諸惡鬼神奪其精氣」；即使已被惡鬼奪其精氣，今因得聞佛名，又能受持讀誦，供養經典，即蒙藥師如來本願功德神力加被，還得恢複精力，健康如故，而且獲得「身心安樂」的利益。
(2)受持法門可獲福免難
1.受持方法
佛告曼殊室利，如是！如是！如汝所說。曼殊室利，若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒；食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣。應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像，複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
因爲文殊菩薩，誓于像法轉時，用種種善巧方便，加持末法衆生，令得聞藥師佛名號，聞已誦持，及供養叁寶，便蒙諸佛護念，諸天守護，無複橫死。不僅事實如此，而且對末法衆生，有很大的利益。因此釋尊雙舉「如是」，以印證其所說，及贊許其弘願；同時開示供養受持，藥師法門的方法，令末法衆生有所遵從。
佛告曼殊室利：若果有淨信的善男子、善女人，欲想供養彼世尊，藥師琉璃光如來，首先應該造立藥師佛的形像，或用木雕刻，或用金、銀、銅、鐵鑄造，或用泥塑，或用彩色繪畫，藥師七佛如來的聖像；在清淨的地方，設立供養佛像的殿堂，在殿堂的中央，敷設高座以安置佛像；又在佛像前散種種花，燒種種香，用種種幢幡、寶蓋，莊嚴供佛的殿堂。
其次，就是在七日七夜中，受持八分齋戒，食清淨的素食，及過午不食；還要日日澡浴香潔，與更換清淨的衣服，令身業清淨。同時不可産生垢穢汙濁的心，而起清淨心，亦不可因憤怒而産生害人之心，而起慈悲心；不但同情愛護，利益安樂自己的父母眷屬，而且愛護同情利益安樂，一切凡有生命的有情；平等與一切有情之樂(慈)，平等拔一切有情之苦(悲)，平等隨喜一切有情的功德，而不生嫉妒(喜)，平等舍棄一切人我是非的觀念，而不生執著(舍)。無垢濁心即是不貪，無怒害心即是不瞋；大慈、大悲、大喜、大舍的平等心即是不癡；不貪、不瞋、不癡就是意業清淨。然後用清淨的身心，「香華供養」佛的形像；用清淨的身心，「鼓樂歌贊」佛的功德；用清淨的身心「右繞佛像」。
繞佛是表示恭敬，其匝數不定，有繞佛叁匝、七匝，或百千匝；中國以左爲大，印度以右爲大，是以繞佛皆從右而左，又右旋表示順從佛教，趣向菩提。最後用清淨的身心，稱念藥師佛的聖號，與想念佛的本願功德；用清淨的身心「讀誦此經」，及思惟此經的義理；更要用清淨的身心，爲衆生演說開示此藥師經，就是口業清淨。
綜上可知，受持藥師法門的方法是：一、造立佛像，二、廣修供養，叁、叁業清淨，四、鼓樂歌贊，五、右繞佛像，六、稱念佛號，七、想念佛的本願功德，八、讀誦此經，九、思惟此經義理，十、爲人演說開示此經；果能如是以清淨的叁業，恭敬受持以上十法，一定可以獲得增福免難的利益。
2.受持獲福
隨所樂求，一切皆遂；求長壽，得長壽﹔求富饒，得富饒﹔求官位，得官位﹔求男女，得男女。
果能如前所說：叁業清淨，如法供養，受持藥師法門，則「隨所樂求，一切皆遂」。人的愛好彼此不同，但長命富貴，兒孫滿堂，都是一般人所共同追求的願望。特別是財富，古人說：「天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往。」甚至利之所在，趨之若骛。人有了利，還要求名，求壽，求子孫滿堂；否則富而不貴，或貴而無壽，或壽而無嗣，都是人生的缺…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…