..續本文上一頁憾。故世人除了熱衷名利，追求長命富貴外，還要生兒育女，承歡膝下；不然，一生勞苦積蓄，誰來承繼？殊不知「富貴榮華像春夢，百歲光陰一剎那。」世間財富，五家共有；壽命雖長，終非永恒。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身；上天堂，入地獄，唯有自作自受，兒孫怎能代替？何況一失人身，萬劫不複，六道輪回，求出無由，何等苦惱？藥師如來，憐憫此輩愚癡無智的衆生，故運用權巧方便，先施以人間福祿，隨人所樂求，一切皆得稱心如意，「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，然後施以出世間種種功德法財，令生福德智慧之男，育慈悲有相之女，進而證得法身無量的壽命，貴爲法王，登法王位，行法王權，名遍十方，利樂有情。
學佛的人，應該由追求世間的長壽，進而追求法身的無量壽；由追求世間的富饒，進而追求出世間無量的功德法財；由追求世間的官位，進而追求佛果無上菩提的法王位；由追求世間的男女，進而追求佛道智慧之男、慈悲之女爲目的，這也是藥師如來悲心救苦，利樂有情的本願。
3.受持免難
受持藥師法門，不但可以增益壽命與財富，獲得兒孫滿堂的福祿，甚至證得佛道法身無窮無盡的壽命；同時還可以避免現實生活中，所遭遇的種種苦難。以下是釋尊略說，受持藥師法門，可免各種災難的功德。
一免百怪出現難
若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處，百怪出現；此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊，藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能爲患。
惡夢，亦怪事之一；人皆有夢，但人皆不知因何有夢。佛言夢境，是由衆生顛倒妄想分別心生；所謂：顛倒妄想，是指人的意識。意識有二：
一是俱生意識，即是與眼等五識，同時生起分別作用的意識；例如眼對色起分別好醜，是眼識的作用，若然內心同時生起愛惡取舍之念，便是俱生意識的功能。
二是獨頭意識，當眼等五根，不對境起分別時，或人熟睡，前五識都停止工作時，此意識單獨行動，或緣前五識分別外境時，所遺留的前塵影事，或緣未經前五識分別的法塵，謂之獨頭意識。
二乘聖人，雖已斷意識，但意根尚在，法執未亡，時或有夢；唯獨諸佛，已轉識成智，故得無夢。人發夢的原因有五：
一、由外境引發：衆生因內有識心分別，故能接受外境牽引，導致夢境。例如已故的親友，因思念自己的親屬或朋友，當其熟睡之時，便來與其神識相會；或信佛虔誠，感佛菩薩現身說法，指示正途，或來摩頂授記…，都是好夢，當然靈驗。若人生平，作惡多端，被諸惡鬼神所纏，因此惡夢連連；或被怨敵咒詛，邪術逼害，發生種種恐怖境象，這種惡夢亦多靈驗。
二、因曾經曆：例如日常生活中所發生一切如意及不如意的事；或因新聞媒介，得知外界發生各種幸與不幸的消息，印烙于心，夜則夢見，多不靈驗。
叁、預感先兆：有人特別敏感，將發生吉祥或不吉祥的事，先于夢中得見，成爲事發的先兆。如果有人預感不祥，若能供養叁寶，自求多福，或可阻止不幸的事件發生；所以此類預感先兆的夢，或靈驗，或不靈驗。
四、由意識分別：因爲人的意識，常懷某種希望，思慮在心，便在夢中出現，所謂日有所思，夜有所夢。此由人的意識想象而致夢；想善則夢見好事，想惡便有惡夢出現，皆虛妄無憑，不會靈驗。
五、因病所致：當人病危，神志不清，往往夢見很多不尋常的事，或說夢話，皆非事實。
今言：「忽得惡夢，見諸惡相」，該是諸惡鬼神爲患，或被怨敵咒詛所致。怪鳥指貓頭鷹、烏鴉之類，突然飛來屋檐聚集；或于住宅之內，發生種種怪異的事，如燈光自息，器皿自破，怪聲頻傳，或黑影幢幢，此等怪事，皆是個人或家庭，將發生不幸的先兆。若能依前文所說，供養受持藥師法門，「以衆妙資具，恭敬供養，彼世尊藥師琉璃光如來」，及至心稱念佛的聖號，則惡夢惡相，諸不吉祥的事，「皆悉隱沒，不能爲患」。
二免一切怖畏難
或有水火，刀毒懸險，惡象獅子，虎狼熊罴，毒蛇惡蠍，蜈蚣蚰蜒，蚊
等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。
水火是自然界的災害，刀槍毒藥臨身，或懸崖涉險，皆是人爲的禍患；至于惡象獅子虎狼熊罴等，都能危害人的身命，令人遇之心生恐怖。但若能依前文所說供養之法，恭敬供養，憶念受持，彼世尊藥師琉璃光如來聖號，則一切怖畏境象，悉皆消滅，而得解脫。因爲人之所以被水所溺，爲火所焚，皆由宿業所招；或爲惡獸所傷，毒蟲所害，皆因內心充滿貪瞋癡等毒素，故招致外毒來侵。今既能受持藥師法門，承佛本願功德加持，自可消除宿業，增長慈悲；內毒既消，則外毒豈能爲患？所以得免一切怖畏之難。
叁免外侵內亂難
若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬，彼如來者，亦皆解脫。
他國侵擾，盜賊反亂，是衆生共業所感，屬于國難，都會禍國殃民，給人間帶來疾苦。特別是我們生逢亂世，生活于內憂外患中，生命財産，都受威脅，怎能安枕無憂？際此憂患不安之時，若能依前文所說供養之法，修持藥師法門，專心憶念彼世尊，藥師琉璃光如來聖號，承此供養受持的功德，與藥師如來本願神力加被，自可消除衆人的共業，得免外侵內亂的災難。
四免毀犯墮落難
複次曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形，不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒；若五戒、十戒，菩薩四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒，于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。
前叁難通于一切人，今此難則限于佛弟子，佛弟子毀犯禁戒，墮落惡道，亦是苦難之一。佛的戒律品類很多，在《大方便佛報恩經》說：戒有上中下品，五戒是下品，指在家男女所應受持的戒；十戒是中品，指出家沙彌、沙彌尼所受持的戒；具足戒是上品，指比丘、比丘尼所受持的戒。然則菩薩戒，該是上品的上品；因爲前叁戒只是菩薩戒的前方便，正如善戒經所說：必須受持五戒，始可受沙彌、沙彌尼十戒；必須受持沙彌、沙彌尼十戒，始可受比丘、比丘尼戒；具足戒受持清淨，然後可以進一步受菩薩戒。
菩薩戒，是指《瑜伽菩薩戒本》所說的四十叁戒，或《梵網經》所說的十重四十八輕戒；具足戒中，比丘戒是二百五十，比丘尼戒是叁百四十八。今經中說：「菩薩四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。」應當別有戒本或經論所載，留待他日查證。
戒是修行的根本，成佛的基地。《大智度論》說：若下持戒生人間，中持戒生六欲天，持戒又修四禅八定，生色無色界天。上持戒又分上中下：下持戒清淨，得阿羅漢道；中持戒清淨，得辟支佛；上持戒清淨，終得佛道。是故凡佛弟子，皆當受持佛所製的戒，直至一期壽盡，生命終止之前，都不應該再事奉其余天魔外道，「惟當一心歸佛法僧」，或受持下品五戒，或受持中品十戒，或受持上品具足戒，甚至受持上上品菩薩戒。如果「或有毀犯，怖墮惡趣」而能夠發露忏悔，痛改前非，又能專心稱念，彼世尊藥師琉璃光如來的名號，自可蒙佛本願功德威力慈悲攝受，得免墮落叁惡道的苦難。
五免女人難産難
或有女人，臨當産時，受于極苦，若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。
當今醫學昌明，産科技術，日益進步，婦女生産，雖然痛苦難免，但已非災難；不過，如果産婦生理發生問題，或母子互有宿怨，將會導致難産，何止痛苦萬分，且生命危在旦夕。此時産婦本人，若能至誠懇切，稱念藥師如來聖號，或其家屬代爲受持藥師法門，恭敬供養叁寶，則不僅衆苦皆除，轉危爲安，順利生産，而且所生之子，絕不會醜陋殘疾，或是夭折；而是六根具足，相好端莊，聰明伶利，人見人愛，自少而壯而老，皆平安穩定，少病少惱，不被非人類的鬼神，奪其精氣。
或有人言：婦人産子，最爲汙穢，此時念佛，豈非猥渎神靈？當知諸佛菩薩，並非一般內心仍有喜怒愛惡之情的神靈，而是超越叁界六道一切是非好醜，染淨諸法的出世間聖人；淨與穢的分別，愛與惡的情懷，皆是衆生境界，與佛菩薩無關；何況諸佛菩薩，等視衆生，猶如赤子，衆生患難，不問淨穢，無不施救。例如慈母，眼見子女墮落毛坑，必然舍命搶救，絕不會因厭惡其臭穢，而袖手旁觀，任由其溺斃。故衆生有難，不管是在水裏火裏，無論是淨是穢，但能專心稱念佛的聖號，必然得免于難，無需置疑；不應該僅憑一己的固執，妄生分別淨穢，自誤誤人。
八、問答除疑勸信受
(一)問答決疑顯能信希有
前文釋尊贊說，藥師如來種種功德，微妙難思，恐人聞而不信，將招致謗法墮落之罪；是以于此欲借問答，以除衆疑。本來文殊菩薩，是此經的發起衆，但文殊菩薩是七佛之師，對于佛的境界當然明了，怎會不信？因此，釋尊唯有征問阿難，是否能夠信受？以顯信受的功德。
(１)佛問阿難
爾時世尊，告阿難言：如我稱揚彼世尊，藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信不？
阿難譯名慶喜，是佛堂弟，于佛成道日降生，後從佛出家，佛弟子中，多聞第一；于佛所說十二分教，皆能信受不疑，且持佛法藏，永憶不忘。今釋尊稱揚贊歎，彼淨琉璃世界，藥師琉璃光如來…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…