..續本文上一頁，所有依正莊嚴，行果功德，此正是諸佛最深奧、最秘妙的境界，唯佛與佛，方能盡知，等覺菩薩猶如隔紗觀月，朦胧不清，何況阿難示現凡夫，當然對于佛所證之實相理體，感覺高深莫測，即使是佛從理體所起，濟物利生的方便妙用，亦無法理解，唯有從信接受，故佛問阿難：「汝爲信不」？
(2)阿難答信
阿難白言：大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也！
「大德」，是顯示佛的智慧福德究竟圓滿，含有極尊重的敬意。「契經」，是顯佛所說的教法，無不契理，契機。若不契理則失法之體，若不契機，則失法之用；故凡佛所說，皆能上契諸佛所證的真理，下契衆生的根機，因名契經。阿難能夠「于如來所說契經，不生疑惑」，主要原因是深信十方「一切如來身語意業，無不清淨」。衆生因意業不淨，充滿貪瞋癡，故身則殺盜淫，口則妄言绮語，兩舌惡口；特別是人皆爲自己的利益，或爲面子問題，往往顛倒是非，妄言诳語，欺騙對方。諸佛聖人，叁惑盡，叁德圓，故叁業清淨，離諸過失，凡有所說，無不真實。如金剛經言：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」是以令人深信不疑。
世尊以下，是阿難舉喻以明其信心。妙高山，梵語須彌盧，譯爲妙高，衆寶所成，爲諸山之王，安然不動。日月宮殿，居于須彌山腰，繞須彌山而運行；除非壞劫叁災起時，始可令日月墮落，令須彌山傾動。今阿難言：即使可以令天上的日月宮殿墮落，可以使妙高山王傾動，而他對諸佛所說契經的信心，亦不動搖，絕對不懷疑。
(３)不信之失
世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。由此不信，反生誹謗，彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。
信有淺深，信而不解，是淺信；信而能解，謂之深信；深信則如樹生根，堅牢不移名爲信根。阿難自己對佛所說，雖然深信不移，但又憂慮末法衆生，不能信受，反生誹謗，招致墮落。故對佛言：有很多衆生，因「信根不具」足，故「聞說諸佛甚深行處」，不能理解，心生疑惑，只憑自己妄想識心思惟：「雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號」，就可以獲得如是殊勝的功德利益呢？由于智慧淺薄，不能理解佛的境界，因此不信，反而生起誹謗之心，何止于生死長夜中，失去學習佛法的利益，並且因誹謗佛法的罪過，將要墮落諸惡趣中，流轉生死，受苦無窮。
(４)無疑免墮
佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
由于阿難說出不信的過失，故佛接著告訴阿難：是諸有情，若果得聞藥師琉璃光如來名號，而能夠以清淨的信心，至誠恭敬的受持佛的聖號，不生起絲毫懷疑迷惑之心，則必蒙佛力加被，得生佛國，或生善處，不會再墮落惡趣受苦。如果說：至心受持藥師法門的人，還會「墮惡趣者」，是絕對不可能的，所以說：「無有是處」。
(5)能信希有
阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得，于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是。
「此是諸佛甚深所行」，是指諸佛行願的功德，亦即是諸佛權實二智的境界。諸佛以實智證理，權智鑒機，然後從體起用，分身無量，于十方界，利樂有情；此等權實不二，真俗圓融，事理無礙，悲智雙運的事，既非一般凡夫所能想象，亦非二乘聖人，或權乘菩薩可能理解，故言「難可信解」。今阿難堅決言信，不過是憑佛威神之力，由尊敬而起信仰之心而已，並非對佛果功德親自體會如實信解。因爲聲聞、緣覺二乘聖人，只斷見思煩惱，智慧有限，是無法理解佛所證、所行的境界。至于「未登地諸菩薩等」，是指別教地前菩薩；別教十信位菩薩，僅伏見思，位在外凡。初住只斷見惑，七住能斷思惑，八、九、十住斷界內麈沙，伏界外塵沙；十行斷界外麈沙，十回向始伏無明，皆在內凡位。此等叁賢位菩薩無明未破，法性未顯，豈能如實際理地而信而解？即使登地菩薩，分斷無明，分證法身，雖能信解實理，但初地不知二地事，二地又不知叁地的境界；既下地不知上地，又豈能得知，諸佛所行之處？故言：「皆悉不能如實信解。」
「唯除一生所系菩薩」，指別教等覺菩薩。在別教言，斷盡十二品無明，便登妙覺位；一生所系菩薩，已斷十一品無明，于四種變易生死中，仍有最後一番變易生死未了。四種變易生死是：
一方便生死：初二叁地菩薩，爲利益衆生，留惑潤生(即無明住地惑)，方便示現有生死；滅此生死，可入四地。
二因緣生死：四五六地菩薩，由無明所生無漏有分別業，示現八相成道；滅此生死，可升七地。
叁有有生死：七八九地菩薩，由前因緣感得變易異熟果，仍有後有的生死；滅此生死，可入十地。
四無有生死：即改變易脫，一期果謝，更無有生死。
今一生所系菩薩，位居補處，是最後一種無有生死，此一生之後，即進入妙覺果位，完成佛道，再無生死矣！以其位與妙覺位相鄰，故「能如實信解」諸佛甚深所行。
在生死輪回中的衆生，不止如實信解佛果功德難，就是敬信叁寶亦難。尤其是欲界五趣雜居地，欲想保持人身不失，並不容易，故言：「人身難得」。
雖得人身，而能敬信叁寶的人並不多，試看我們的世界，數十億人口中，敬信叁寶的能有幾人？而敬信叁寶的佛弟子中，得聞「世尊藥師琉璃光如來名號」，而又能至心誦念的人又有幾何？至于能如前文所說，如法受持藥師法門的人，更是少如鳳毛麟角了。是以釋尊告訴阿難，第一是得人身難，其次是敬信叁寶難，再其次是得聞藥師如來的聖號難；有人得聞藥師佛聖號，又能至心稱念更難，若能進而依前文所說，如法受持藥師法門，恭敬供養叁寶，讀誦思惟，爲人演說，此藥師琉璃光如來本願功德經，當然是希有難得，能難可貴了！
(二)結佛德無盡勸人生信
阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫余，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。
此文顯示諸佛甚深行處，難可如實理解，不易信受的原因。因爲藥師如來因中修行，無論是行菩薩道，是所發的大願，或是廣度衆生的善巧方便，悉皆無量無邊。無量菩薩行，唯是因行；無量善巧方便，通于因地果上，化物利生的方式；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行，與無量善巧方便，總攝因果。藥師如來不僅是佛果上的善巧方便，無量無邊，說不能盡；即使是因中行菩薩道時的廣大行願，亦無量無邊，說不能盡。本經所說佛的本願功德，只是略說而已，若廣說之，即使用一劫的時間，或超過一劫的時間，亦說不能盡。因爲劫所代表的時間雖長，但畢竟有盡時，而藥師佛的廣大行願，及其善巧方便，是無量無邊，無有窮盡，所以用語言解說是說不完的。
此顯示藥師佛的因行與果德，是廣大無涯，無有窮盡。因此，受持藥師法門的人，可以滅惡生善，可以增福延壽，可以消災解難，「凡有所求，悉皆稱遂」，是絕對真實的，我們應該信受奉行。這亦是釋尊說法的權巧方便，利用與阿難的問答，以解除衆生心中的疑惑，以助長我們的信心，勸導我們對于藥師法門，應該絕對相信，至心受持勿疑。
九、受持可延壽解難
(一)救病危得續命延年
爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：
此是結集經者的敘述。當釋尊略結，藥師如來因地果上功德，皆無量無邊，說不能盡，勸人信受勿疑之時，法會大衆之中，有一位大菩薩，名曰救脫；顧名思義，可知這位大菩薩，常懷慈悲救苦之心，恒謀解脫衆生的災難，是以德立名。因爲藥師法門，偏重于解救人間疾苦，消災免難，增福延壽，所以由救脫菩薩，來代佛宏揚消災延壽的法門，最爲恰當。
即從座起等四句，是身業恭敬，白佛言是口業恭敬，當然由意業虔誠，然後策動于身口；叁業恭敬，是在佛前問答一定的儀規。
(１)病危垂死
大德世尊，像法轉時，有諸衆生，爲種種患之所困厄；長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，啼泣圍繞。
「大德世尊」，是救脫菩薩尊稱釋迦牟尼佛，「像法轉時」，是指末法時代。釋尊滅度後，由像法轉入末法時，魔強法弱，衆生福薄，善根淺，業障深，故常爲種種禍患所困，苦惱不堪。諸衆生，是指人類衆生。「長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，」都是「死相現前」的症狀。依佛法言：病危的人，當死相現前，若見「諸方黑暗」，該是將墮落惡道的現象；當此將死之際，父母親屬等人，圍繞在病人床前，束手無策，唯有因內心無限的悲哀而啼泣。
(２)神識受審
然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。
彼垂死的人，自身臥在床上，前一剎那昏迷不覺，後一剎那，即見琰魔使者來「引其神識，至于琰魔法…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…