..續本文上一頁王之前」。根據佛經說：人的果報體五蘊色身是「本有」，當四大分散，色身壞滅時名「死有」，死已未生，于其中間是「中有」，中有壽盡，轉生他處是「生有」；如是四有循環不息，生死輪回亦無了期。
本有隨衆生的業力不同，壽命長短亦不一；中有壽命，少則七日，多則四十九天，當然亦有例外的；生有與死有，則時間極短，但亦彼此互異。「神識」，是指中有；即俗人所謂靈魂，實則是「去後來先作主翁」的第八阿賴耶識。
法王有叁種：一是推行十善，以正法治世的，名轉輪法王；二是鐵面無私，治理地獄衆生的，名琰魔法王；叁是證實相理，于諸法得大自在的，名無上法王。今言琰魔法王，即是治理地獄衆生的法王，俗稱閻羅王；專執掌審判處理地獄衆生，罪福報應的職責。說其有福，但一日叁時，烊銅灌口，自然現前，不免業苦；說其無福，則由共業增上，爲執法王，管理地獄衆生，善惡苦樂，由他分配。
閻羅王審判衆生罪福輕重，全以「俱生神」的呈報爲依據。俱生神，是衆生的第八阿賴耶識，此識常與衆生在一起，時刻不離；衆生日常一切善惡造作，皆印烙于此心識中，含藏不失，作爲未來受報好醜的種子。臨命終時，一切善惡業相，即從此識心中顯現，琰魔法王隨之「推問其人，算計所作」善惡，而處斷其所應得的罪福報應。
(３)受持延命
時彼病人親屬、知識，若能爲彼歸依世尊，藥師琉璃光如來，請諸衆僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或叁十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報；由自證見，業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
「時」，指垂死的人，諸根未壞，又未轉生之時，即阿賴耶識將離未離軀體之際。「七層之燈」，指燈有七層，每層七盞，共四十九盞；燃燈表示七佛如來，智光普照病苦衆生，令業障消除。
五色續命神幡，是用五色彩絹造成的長幡，幡中寫上藥師琉璃光如來的名號；懸幡表示佛建立法幢，既可以鎮壓諸惡鬼神，驅逐邪魔，又可以慈光加被病苦衆生，令病人在佛的智光照耀，及法幢高懸，慈威加被之下，可度諸苦厄，轉危爲安，生命得以延續，因名「續命神幡」。故當病人垂危，神識昏迷時，若有親屬，或善知識，「能爲彼歸依世尊，藥師琉璃光如來」，延請出家僧衆，讀誦此《藥師琉璃光如來本願功德經》，同時「燃七層之燈，懸五色續命神幡」，就可以承此功德，令彼垂死的人，神識可以還回色身中，令生命延長不死。不過，此是壽命未盡的病人，始可度過厄運，延續生命；若然壽盡命終的人，承此皈依誦經，燃燈造幡功德，只可增長善根，得生善處，生命是無法挽回的，故言：「或有是處，彼識得還。」
神識得還的人，對于自己曾經在琰魔法王處受審，以及親屬代爲皈依，誦經，燃燈，造幡等事，如在夢中所見，心中明白了解。無論是經七日，或經叁七，五七，七七日然後神識得還，彼識還時，皆如從夢中醒來，同時能記憶夢中所經曆的事，由是得知善與不善的業力，所得的果報，如影隨形，絲毫不爽。既然由自己親見，證明作如是業因，必招如是果報，而且是自作自受，無人或可代替；則今後自當改過自新，力行衆善，乃至生命受到威脅，大難臨頭，亦甯可犧牲性命，也不敢再造作種種惡業，免招致墮落惡道受苦。
綜上，可知病危續命之法是：一、親屬代爲歸依藥師如來，二、請衆多僧人讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》；叁、燃七層長明燈供佛, ；四、懸挂五色續命神幡。
(４)結勸受持
是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。
此是救脫菩薩，在介紹歸依誦經，燃燈造幡以延長壽命的法門後，結勸凡有善根，有信心的男女衆等，皆應該發心受持、稱念藥師琉璃光如來的名號，同時隨自己的力量所及，用種種香花燈果幢幡等物，恭敬供養藥師如來，以解救厄運，謀求增福延壽。
(二)供養修福解諸厄難
(1)藥師法門受持儀式
爾時，阿難問救脫菩薩曰：善男子，應雲何恭敬供養，彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，複雲何造？救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒；應以飲食，及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經，四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九
手；應放雜類衆生，至四十九；可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。
救脫雖然是悲心救苦的大菩薩，但是示現居士身，阿難雖屬小乘，卻是出家僧，故阿難稱救脫菩薩爲善男子，而救脫菩薩稱阿難爲大德。當救脫菩薩在佛前詳說救病危，應歸依誦經，燃燈造幡以延命，並結勸大衆受持之時，阿難爲令末法衆生，明白受持的具體方法，特別提出請問救脫菩薩，關于病危的衆生，「應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」？至于續命神幡及長明燈，又應該怎樣製造？
救脫菩薩答：若有病重的人，欲想脫離病苦，而自己又無能爲力，親自受持藥師法門，則其眷屬應當爲其病人，實行以下八種受持的方法：
一、在七日七夜中，受持八分齋戒。
二、應以飲食及一切資生之具，隨自己力量所能辦到的財物，用以供養出家僧人。
叁、于晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
四、讀誦此本願功德經四十九遍。
五、燃四十九盞燈。
六、造彼藥師七佛如來的聖像，並于一一像前，各置七盞燈，且一一燈量大如車輪，在四十九日中，令其光明不絕。
七、造五色彩幡，長四十九
手(即以手度物，成人的手伸張有六或七寸，四十九
手，約有叁四丈長)。
八、應放雜類衆生至四十九(即每日放生一次，連續四十九天，或于四十九日中，放四十九類衆生)。
修以上八種功德，自然可以度過危險厄運的災難，不致被諸凶橫惡鬼所攝持，而得恢複健康，延長生命。
(2)受持八法解救國難
複次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安隱；風雨順時，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂。于其國中，無有暴惡，藥叉等神，惱有情者；一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
剎帝利，是古印度四姓階級之一，專管國家軍政大事。灌頂王，古代太子受位時，用金瓶貯四大海的水灌其頂，然後策立爲王，表示能統一天下，四海歸屬，等如現代帝國元首的加冕典禮。既爲一國之主，其職責當然是保衛社稷，令國家富強，人民安樂。但若國王本身福薄障重，又不知推行德政，修福積德，則國家將災難頻生，民間禍患連連，屬于國難級的災害，有以下幾種：
一人衆疾疫難：即是國內疾疫流行，令人感染即死。例如傷風、感冒、霍亂、鼠疫、天花、白喉等病。進步國家，藥物發達，以上疾病多受控製；但落後國家，藥物缺乏，人民習慣既不清潔，又缺乏衛生設備，疾疫流行，最易感染，一旦染上疾病，小則妨礙工作，大則危害性命，可謂損民傷財，實在不幸，所以屬于國難。
二他國侵逼難：侵是侵犯國家土地，逼是逼害人民。若遇不守公約的野心家，侵犯國家主權，危害國民時，國王當然要發兵對抗；一旦發生戰爭，何止勞民傷財，並使生靈塗炭，民不聊生，亦是國難之一。
叁自界叛逆難：即是國家內亂，起因有二，一是執政者多行不義，觸犯衆怒，導致群起反叛，謀求推翻暴政；其次是因一小撮野心家，想奪取政權，興兵作亂，二種都會禍國殃民，皆是國難。
四星宿變怪難：星宿是天上二十八星之一。天文學家名爲恒星；其體光亮，其數甚多，照耀成群，難計其數，自然散布于空中，疏密分合有一定的區域。今其散布的區域，突然發生變化，象征政權將變，國家多難，是不吉祥的預兆。
五日月薄蝕難：日是恒星之一，爲太陽系中心，直徑約一百叁十九萬一千公裏，爲地球的一百零九倍；質多金屬元素，表面溫度高達攝氏七千度，故爲氣體狀態；其體光明熾熱，爲其他恒星光與熱的來源。地球與之向背而爲人間晝夜之分；環行其周，遂成四時。
月是地球的衛星，其表面凸凹不平，明暗不一，繞地球而轉，亦隨地球繞日而行；其體無光，因日有光。故其受日光照耀的一面，正向地球時，即是農曆月的十五，古名之曰望；背地球時，是農曆月的初一，古名爲朔；斜向地球時，故有上弦月及下弦月之分。天文學家認爲月繞地球，地球繞日，如朔望日適遇黃道白道相交，則日、月、地同在一直線上；在朔則月居地、日之間，月體蔽日，因見日蝕；在望則地居日、月之間，地影蔽月，因見月蝕。若朔望而黃白道不值交，或黃白道值交而不遇朔望時，則均不能相蝕。普通四次，最少兩次俱是日蝕，最多七次相蝕時，則日蝕占五次，月蝕占二次；或日蝕占四，月蝕占叁。每十八年間日蝕四十一次，月蝕僅二十九次；唯日蝕僅能于一處見，月蝕則各地皆見，故就全球言：日蝕多于月蝕；若就一地方言：則月蝕多于日蝕。日月之蝕，原爲天空的自然現象，不…
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