..續本文上一頁足構成災害；但若一旦變異，使天體混亂，則是不祥的先兆。
六非時風雨難：空氣的流動是風，迅速而有力；若然無風，則火煙直上，翳悶異常。最好是柔風、輕風，所謂：「微風徐來」，花草樹木，無不受惠，人亦心情舒暢。若遇強風，則植物受損，人畜不安；若遇烈風、臺風，豈獨植物受害，且摧毀人的房屋財産，更危害人的性命，而形成不可抗拒的災難。
雨，是雲間密度甚大，其中濕氣積成微細水滴，再漸次集合成較大水粒，其重量超越空氣之浮力，即下降成雨。雨少則旱，雨多成災。依佛經言：宇宙一切莫不有主，故風雨雷電，各有神靈專司其職。若然人間作善者衆，則諸鬼神，各守其職，令風雨調順，五谷豐收，民衆安樂。若國人作惡的多而行善者少，則天神震怒，諸惡鬼神，乘機作怪，不應風而風，不應雨而雨，形成水災、風災，即是非時風雨難。
七過時不雨難：過時不雨，便成旱災；不止五谷失收，且饑馑隨來，民生艱苦，導致社會不安，形成災害，亦是國難的一種。
以上七種災難中，前叁種是人爲的國難，屬于人禍；後四種是天時失利，屬于天災。當一個國家，陷于天災人禍，民不聊生時，身爲國王大臣，誠應急思挽救。挽救之法有二：一是于一切有情，起慈悲心，「赦諸系閉」；二是依前文所說：供養彼世尊藥師琉璃光如來。前者是悔過，後者是修善。前者是轉瞋恨心爲慈悲心，以仁政代替暴政，以杜絕人爲的禍患；後者是仰仗藥師如來的威德神力，消除共業，以避免天降的災害。因爲牢獄所拘禁的，或是罪有應得，而今已悔過思善的人，或爲暴政所害，枉受冤獄者；今大赦天下，令冤獄得申，罪犯的可以重新做人，實行德政，撫慰人民，自然可以避免他界侵逼，自界反叛的國難。
至于疾疫流行，星宿變怪，日月薄蝕，非時風雨，過時不雨等災害，皆衆生共業所感。今能受持藥師法門，供養叁寶，改往修來，舍惡行善，則本此慈悲心的善根，以及叁寶加被，藥師如來本願功德神力的扶持，則天災自消，遇禍成祥。不止「令其國界，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂」，而且「于其國中」，再「無有暴惡藥叉等神，惱有情者」，至于前面所說的七種國難，「一切惡相」，亦皆得隱沒。
剎帝利灌頂王等，由于悔過修善，及受持藥師法門的善根功德，既可消除國家的災害與禍患，同時也增加自己的福力，故其「壽命色力，無病自在，皆得增益。」由是可知，受持藥師法門，何止可以消災解難，同時亦可以增福延壽。
(３)除衆病苦解脫厄運
阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶爲病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色花，燒衆名香；病得除愈，衆難解脫。
「帝後」，是皇後，「妃主」，是皇後以外的其他妃嫔，「儲君」，是候補王位的太子，「王子」，是太子的兄弟輩，「大臣」，是國家重臣，「輔相」，是輔助大臣處理國家大事的高官，「中官」，是古之太監，專管理王宮事務。「婇女」，是王宮中照應帝王與後妃的女子，「百官」，指國家所有大小官員，公職人等。「黎庶」，是普通一般市民。不管上至貴爲帝王後妃，百官大臣，下至農夫工人，或升鬥市民，都是血肉之軀，原非鐵鑄，不能無病；一旦惡疾纏身，群醫罔效，真實是苦；何況人生之苦，不止于病，其他天災人禍，隨時可以降臨。若然不幸身遭病苦，或遇厄難的人，應該依照前文所說的八法，至心受持藥師法門，造幡燃燈，香花供養，誦經念佛，放生修福，承斯善根，及佛本願功德加持，即可消除病苦，解脫厄運，健康長壽。
(４)修諸福德可免九橫
爾時，阿難問救脫菩薩言：善男子，雲何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說，有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。
阿難恐怕末法衆生，對于受持藥師法門，可以消災解難，增福延壽，懷疑不信。因爲依據因果定律，人的壽命長短，皆由個人業力所定，誰也不能改變；爲何受持藥師法門，可令死相現前的人，得延續壽命，甚至在四十九日中，神識仍可得還？故再次問救脫菩薩：「雲何已盡之命而可增益？」
查實，死有多種，有人福壽俱盡而死，當然無法挽回性命；有人壽未盡福盡而死，則修諸福德可以補救，而得續命延年；有人福壽俱末盡，但被惡魔所纏，或遭厄難而橫死，則受持藥師法門，由自己善根力，及佛的本願功德力，就可消除業障，解脫厄難，而得增益壽命，不致橫死；正是善因得善果，並不違背因果定律。故救脫菩薩答言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」
釋尊曾說衆生有九種橫死，故受持藥師法門，可消災免難，延長壽命，正是對不該死而慘遭橫死的人而說。以是之故，救脫菩薩特別勸導衆生造續命神幡，與燃燈供佛，修諸福德。因爲能修福積德的緣故，便可以享有其應得的壽命，不再經曆危險，受諸苦患。
阿難問言：九橫雲何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入于地獄無有出期，是名初橫。
阿難又問：「九橫雲何？」意思是：九橫是那幾種呢？救脫菩薩答：如果有人得病雖輕，但缺乏醫藥，又無人照顧；或遇庸醫，藥不對症，「實不應死」，而被誤殺橫死。
又有一種人，誤「信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，」便生恐怖，心思搖動，不能把持自己正知正見，于是抽簽問蔔，查問尋覓禍根，殺雞鴨牛羊種種衆生，祭祀鬼神，並禀奏神明，求呼諸魑魅魍魉，請乞消災賜福，保佑平安，欲想藉此冀望延年益壽，可惜「終不能得」遂其所願，反而因愚癡無智，顛倒迷惑，輕信邪師邪說，殺生作孽，「遂令橫死」，而且死後還要「入于地獄」受苦，「無有出期」，這種人就是九種橫死中的第一種。
二者、橫被王法之所誅戮。叁者、畋獵嬉戲，
淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人，奪其精氣。四者、橫爲火焚。五者、橫爲水溺。六者、橫爲種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫爲毒藥、厭禱、
詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是爲如來略說橫死，有此九種，其余複有無量諸橫，難可具說。
第二種橫死是：因爲觸犯國法，被判死刑；或無罪而被冤枉，「橫被王法之所誅戮。」
第叁種橫死是：因爲喜歡打獵、嬉戲、酗酒、賭博，或耽戀淫欲，放縱自己，狂嫖爛賭，不知節製，過度消耗精力，被邪神惡鬼，乘虛而入，遂橫爲非人的鬼神，奪其精氣而置于死地。
第四種橫死，是喪身火災。
第五種橫死，是被水溺斃。
第六種橫死，是橫爲毒蛇蚖蠍，獅子虎狼種種惡獸所啖食。
第七種橫死，是因不小心，在山谷中，墮落懸崖峭壁，死于非命。
第八種橫死，是橫被毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等所害致死。
第九種橫死，是爲饑渴所困，不得飲食而死。無論是被他人拘禁，不得飲食，或自甘絕食，或因饑荒之年，缺乏飲食，皆因饑渴困乏以至壽末終而橫死。
以上九種都是意外身亡，不該死而死；此外，還有其他交通意外，飛機失事，地震山崩，令人意外喪命的，皆屬橫死，故言：「其余複有無量諸橫，難可具說。」
(５)結勸受持免遭衆難
複次，阿難！彼琰魔王主領世間，名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于信戒；琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今，勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭衆難。
最後，救脫菩薩重申琰魔王，賞善罰惡的職責，而勸導衆生止惡修善，免墮惡趣，遭受衆難。善之最，莫過于孝順父母，恭敬師長，供養叁寶，己立立人；惡之極，是不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于性戒。
五逆是：一弒父，二弒母，叁弒阿羅漢，四破和合僧，五出佛身血。殺害父母，背恩忘義，當然罪大惡極。而阿羅漢是出世聖人；和合僧，是修行辦道，續佛慧命的僧寶；佛是叁界導師，四生慈父；皆人間福田，應該尊敬供養，今反而殺害聖人，或用不正當的手段，挑撥離間，令僧人煩惱，不能安心辦道，皆是罪惡中最重的罪惡。
出佛身血，是說提婆達多推石害佛，爲護法神金剛寶杵所碎，碎石擊佛足趾出血；故凡是惡意害佛的事，都可說是五逆罪之一。
佛法僧叁寶，是一切善法的大本營，是黑夜明燈，苦海慈航；如果有人蓄意破壞塔寺，燒毀經像，侮辱僧尼，即是「破辱叁寶」，罪當墮落無間地獄。
古代君臣之法，等如現代國家的憲法，社會的秩序；若然有人故意觸犯法律，破壞秩序，擾亂治安，禍國殃民，即是「壞君臣法」，亦屬重罪。
戒有遮戒與性戒之別，遮戒，是佛所製遮止不得作之戒，或是國家規定應守的法律；性戒，是戒除人性中的惡法，例如殺、盜、淫、妄等是人性中的罪惡行爲，無論受與不受佛戒，皆宜戒止，不應觸犯，犯之即是毀于性戒。
「不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于性戒」，皆是罪大惡極，犯之必墮無間地獄，所受之苦，是一切苦中之最。因此，救脫菩薩代佛勸導衆生，應當依前文所說受持之法，燃燈造幡，放生修福，香花供養，至心稱念藥師如來聖號，或恭敬讀誦《藥師如來本願功德經》，承此善根，可仰仗藥師佛的本願功德加被，即可消除…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…