..續本文上一頁菩薩。今言摩诃薩，簡非初發心的凡夫菩薩，亦非位在十住、十行、十回向叁賢位的淺位菩薩，而是已登十地，甚至證等覺的深位菩薩，故言：「菩薩摩诃薩」。此等爲菩薩衆代表的大菩薩，其數共有叁萬六千之多。當然，亦有其他無量無數的菩薩在座。
「國王，大臣，婆羅門，居士」，是在家的佛弟子。國王是一國之主，大臣，是國王的輔助，包括文武百官在內。婆羅門譯名淨裔，是佛未出世之前，印度四種階級中，最權威的宗教家，專門執行祭祀的職務，由于當時印度社會，極度重視拜祭，因此産生一類地位特殊的祭師。居士，是擁有無量財富的資産階級，爲工商界的領袖，屬于當時社會的優秀份子；不過中國每稱在家學佛的人爲居士，意思是居家之士，是不符合居士原本的意義的。現只舉出在座有地位、有份量的人，作爲人乘的代表，至于其他參與法會的群衆，當然還有不少。
「天龍八部」，是人乘以外的衆生。天有欲界、色界、無色界之別，叁界共有二十八天。龍有四種：一是守天宮殿的龍，不落人間，二是能興雲致雨，利益人間的龍，叁是能決江開渎的地龍，四是守護轉輪聖王及大福德之人的寶藏之龍。不管是天龍地龍，都是畜生道中有不可思議神力，能護天，護人，以及擁護佛法的一類。
八部，是在天龍二部外，加藥叉、幹達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
羅伽等六種異生，合名八部。國王大臣等是人，天龍藥叉等屬于非人，故言「人非人等」。人是諸佛主要教化的對象，非人是一類曾經接受佛法熏陶，發願護持佛法的善神。如是無論是小乘、大乘、人天乘，以及天龍八部，都有無量衆多，隨佛住在樂音樹下，態度恭敬，內心尊重，散布在佛的四周，圍繞著佛，希望佛爲他們宣說微妙的法門。
(二)文殊啓請
爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：世尊！惟願演說，如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德；令諸聞者業障消除，爲欲利樂，像法轉時，諸有情故。
這段經文是本經的別序，敘述本經發起的因緣。爾時，即無量大衆，圍繞于佛，渴望佛爲他們說法之時；法會中有一位菩薩摩诃薩，名曼殊室利法王子。新譯名曼殊室利，與舊譯文殊師利，只是譯音稍異，譯義同是妙德，或名妙吉祥。法王是佛的德號，在法華經中佛言：「我爲法王，于法自在。」法王子，是指能荷擔如來家業，紹隆佛種的大菩薩；如國王的太子，將來一定可以繼承王位一樣。因爲此經所說，是佛果依正莊嚴，及諸佛果上教化衆生的利他功德，非法王之佛不能說，非智慧第一的法王子不能問，是以文殊師利菩薩，承佛威德神力所使，即從座位而起，「偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌」。印度的服裝，平時遮蓋兩肩，當禮佛，或請佛說法時，就要偏袒右肩，同時右膝著地，以表示恭敬尊重。
若然在表法言：承佛威神，是表示依體起用；從座而起，是表示從空涉有，入俗利生；偏袒右肩，是表示上承佛德；右膝著地，是表示下濟有情；曲躬低頭，是表示願意順從佛的意旨；合十指掌，是表示願意實踐施、戒、忍、進、襌、慧、方、願、力、智等十度，福慧雙修。
曼殊菩薩在請佛說法之前，先稱一聲「世尊」！表示至誠親切。「惟願」，意思是說：我此刻心中唯一的願望，就是請佛「演說如是相類」的「諸佛名號」，以「及」諸佛原「本」因地所發的「大願」，與其所成就佛果上的「殊勝功德」。爲甚麼？因爲希望「令諸聞者，業障消除，爲欲利樂，像法轉時諸有情」的緣「故」。
文殊菩薩說明啓請的原因，是爲了利樂被業障所纏的衆生，令末法時代，一切有情，皆得業障消除，獲得身心安樂的利益；由是可知，文殊菩薩的啓請，純是出于大智與大悲。以其大智故，深知佛滅度後，由像法轉入末法時，衆生業障深重，特別苦惱，必須救濟；以其大悲故，非常悲憫同情，末法時代的苦惱衆生，希望拔衆生的苦，與衆生的樂；然欲想究竟拔苦與樂，就要仰仗諸佛的慈悲願力，及其由願力所成就的殊勝功德。因此，懇請釋尊演說：「如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德。」
「如是相類」，有通有別；通是通于其他經典所說，如是相類似的佛號，及其功德；別則是指本經所說的，藥師七佛如來的本願功德。本經下文說：「亦如西方極樂世界，殊勝功德，等無差別。」據此可知，釋尊在說此經之前，曾說阿彌陀佛等諸佛名號，及其大願與功德，如是互相類似的法門。因爲藥師彌陀，利生的方便，雖然偏重于現生與後世不同，但同是因中發願，嚴淨國土，成就衆生，拯救有情，超出六道輪回的無上大願王；琉璃極樂，同是七寶所成，功德莊嚴，衆生生者，皆是寶華化生，具足大丈夫相，無有衆苦，但受諸樂，得不退轉，終成佛道的清淨佛國土。釋尊慈悲，憫物長迷，不僅開示彌陀法門，教念佛衆生，厭離娑婆，求生極樂；橫出叁界，揖別生死。同時還要演說：藥師法門，令受持者，得現生福樂，業障消除，不墮惡趣，乃至證得無上菩提。令娑婆世界的苦惱衆生，生前死後，都有真正歸依處，都可以離苦得樂；不致永劫沈淪生死，被困六道。文殊師利菩薩，深深體會佛意，並承釋尊慈悲願力所驅使，起座啓請，故釋尊即爲我們演說：藥師七佛如來的本願，及其本願所成就佛果上種種殊勝的功德。
因爲藥師七佛如來，因中行菩薩道時，所發別願，相互類似，同是正視人間疾苦，而思以救濟的大乘行者；同是發願當來成佛時，令聞名、稱念、禮拜、供養的衆生，即得業障消除，卻病延年，所求皆遂的菩薩摩诃薩；同是成就佛果殊勝功德，而能運用種種權巧方便，先令衆生獲得現生福樂，身心健康，然後啓發衆生的心智，導衆生舍邪歸正，去惡修善，乃至證得佛果菩提的無上大醫王。可以說：藥師七佛如來，因中發願，以及果上利他功德，都共同互「相類」似，故如是相類等四句，是別指藥師七佛如來，及其因中所發的宏願，與其本願所成就佛果上種種殊勝的功德。
「令諸聞者業障消除，爲欲利樂，像法轉時諸有情故。」此正是文殊菩薩，請佛演說諸佛名號，本願功德的主要目的。佛經言業障，是包括煩惱障與報障。衆生由貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六種根本煩惱，引發種種不良的心理，障蔽心智，不明事理，不信因果，是煩惱障；人因煩惱的擾亂，頭腦昏昧，心神不甯，導致種種不合理的行爲，形成種種不良的習慣，障礙止惡修善，謂之業障；再由不善的惡業，招致衆苦交煎的果報體，障生善處，障修佛道，長期沈溺六道生死，求出無由，是名報障。如是惑業苦叁，循環不息，衆生也就不可能抗拒不幸的命運，而要接受種種災害與苦難。所以我們欲想離苦得樂，首先就要消除業障；然欲想消除業障，非仰仗諸佛本願功德不可。
佛滅度後，正法住世可分爲叁時五期。叁時即是正法壹千年，像法壹千年，末法壹萬年。正法時期，佛教僧團，一切如法，有修有證，與佛在世無異；像法時期，出家修行的人多，得證聖果的人少，徒具形象，實已失真；末法時期，衆生善根短少，業障深重，加以魔強法弱，佛教團體，大都份不務真修，莫論證聖。此叁時中，可分爲五期：最初五百年，正法盛行，有修必證，名解脫堅固時期；第二個五百年，修習禅定的人多，獲得解脫的人少，名禅定堅固時期；第叁個五百年，像法開始，人多舍禅定而好多聞，研究經典，執著語言文字，有解無行，名多聞堅固時期；第四個五百年，禅教俱衰，解行都無，人多不學習無漏法，但事有漏行，力修寺廟，建塔造像，以求人天福報，名福德堅固時期；第五個五百年，學佛的人，我執熾盛，宗派林立，黨己非他，橫生爭端，名鬥爭堅固時期。今言「像法轉時」，即由像法轉入末法時期，亦即由福德堅固時期，轉入鬥爭堅固時期，衆生被業障所纏，衆苦交煎，無法自拔。曼殊室利菩薩慈悲，爲令末法衆生，得聞諸佛名號，稱念，禮拜，供養，即得業障消除，獲得學習佛法的利益，甚至證得佛果無上菩提的究竟快樂；故請釋尊演說，諸佛名號，及其本願功德。
(叁)釋尊許說
爾時，世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請我說，諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故；汝今谛聽，極善思惟，當爲汝說。曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞！
文殊菩薩，過去成佛名「龍種上尊王佛」，現在于北方常喜世界成佛，名「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來成佛，名普現如來。原是諸佛之母，菩薩之師，經言：「文殊師利大聖尊，一切菩薩諸佛母；十方如來初發心，皆因文殊教化力。」今隱實施權，現菩薩身，協助釋尊教化。此經前文稱爲「法王子」，今又被稱「童子」，意思是表示，文殊菩薩的般若智慧，圓明獨照，無諸雜染，既能荷擔如來家業，亦如童子的純潔天真。又諸佛菩薩教化衆生，隨類應化，身相不定，文殊菩薩喜歡現童子身，天真無邪，智慧靈巧，滿懷熱情，仁慈濟物，令人喜歡親近，承受教化，故被稱爲「童子」。因爲文殊菩薩的啓請，既可以利益末法衆生，又契合諸佛慈悲濟世的本懷，故佛雙贊「善哉」。
纏是纏縛，衆生被自己多生多世，所作的種種業力牽製，猶如被繩子纏縛，失去自由，不得解脫一樣，極急于需要諸佛菩薩的援助與救拔。今文殊菩薩，基于大悲願力，爲救拔被業障所纏的衆生，請釋尊演說諸佛聖號，及其本願所成就的功德，令聞者依法修行，即可解脫業力繩子的束縛，獲得生命的自由與安樂。故佛贊歎其問得非常恰當之後，再叮咛囑咐文殊菩薩，要專心一意，集中精神「谛聽」，同時還要善于思量考慮，運用智慧來辨別，抉擇，所謂：「慎…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…