恒被鞭撻，是嫉妒的余報；饑渴逼惱，是悭貪的余報；生居下賤，作人奴婢，受他驅役，是自贊毀他的余報。可知因果報應，絲毫不爽，正報受盡，還要受其余報，我們誠應時刻警惕，勿作惡因，免招苦果。
若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依；以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱。
若果此類有情，往昔在人道中，悭貪嫉妒之時，如有機會「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因」，今惡報受盡，善因種子發生現行，即得複憶念藥師如來的名號，又能「至心歸依」藥師如來，藥師如來即「以佛神力」，加被此等生居下賤，不得自在的有情，令得「衆苦解脫」，同時還得諸根聰明伶利，智慧多聞，恒常發心追求大乘殊勝的佛法，而且常得值遇善友提攜，遠離惡知識，永遠斷除魔罥網，而能沖「破無明殼」的蒙蔽，枯「竭煩惱河」的沈溺。
無明煩惱，纏縛衆生，障蔽心智，猶如人墮在殼中，不見天日；若能突破無明煩惱的障蔽，令人內心智光顯現，照見真理，謂之破無明殼。叁惑煩惱，能令衆生長期漂流生死苦海，求出無由，猶如暴漲的河流，有滅頂之患，謂之煩惱河。今既能智慧多聞，恒求勝法，又能如法修行，以戒定慧叁無漏學的力量，斷除貪瞋癡等根本煩惱，其余枝末煩惱的河流，亦隨之而枯竭，是名竭煩惱河。當知煩惱，是滋潤生死的源泉，是導致衆苦的根本；今既能破無明殼，竭煩惱河，自然可以「解脫一切生老病死，憂悲苦惱」的折磨。
此是藥師如來以福慧二嚴之藥，對治衆生不修福慧之病；悭貪嫉妒，是不修福德；自贊毀他，是缺乏智慧。由于衆生貧窮無福慧，故被悭貪嫉妒心所驅使，作諸惡業，而招致叁惡道種種劇苦。幸而往昔得曾聞藥師佛名，以及今複憶念的功德，即可消滅悭貪、嫉妒、自贊毀他之罪，而得解脫衆苦的利益。
(4)滅鬥訟咒詛罪
複次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相
訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，輾轉常爲不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神，殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡
術，而
詛之；魇魅蠱道，
起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。
「好喜乖離」，指個性乖張的人，喜歡搬弄是非，歪曲事實，說離間語，向甲說乙的不對，向乙說甲的不是，挑撥離間，鼓勵仇恨，目的是令彼此不和，從中取利，屬于口的惡業。更有一類好勇鬥狠的人，每因小事，即互相鬥爭，或口誅筆伐，甚至鬧上法庭，訴諸法律，結果兩敗俱傷，惱亂自己，又惱害他人。這種毫無道德修養的人，身則殺盜淫，口則兩舌惡口，妄言绮語，心則貪瞋癡，如是「以身語意」叁業，「造作增長種種惡業」，豈止「輾轉常爲不饒益」自他的「事」，而且更進一步「互相謀害」；在力不敵時，不惜采取邪惡之術，危害對方。例如禱「告山林樹」木的樹神，以及野「冢」孤墓之間的鬼「神」，請求樹木鬼神代爲報複。或「殺」雞鴨牛羊等「諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等」鬼神，請祂們傷害對方，以泄心中憤恨。或書寫自己怨恨之人的名字，及其生辰八字，又造「作其形像」，以種種邪「惡咒術而咒詛之」；或以「魇魅蠱道」謀害對方。
藥叉，即是夜叉，譯名疾捷；羅剎，譯暴惡；魇魅，譯名甕形，皆是惱害人的惡鬼。「蠱道」，劇毒謂之蠱，蠱惑之道，是集衆毒蟲于一處，讓它們自相殘殺，剩下最後一只，將它燒死，磨成粉末，暗中放入仇人的食物中，毒死對方。
「起屍鬼」，是用咒術，令死屍活動，然後給與刀劍，教令去斷彼仇人的性命，以及損壞其身體。此皆是瞋恨心重，又心術不正的人，所用不道德的惡毒手段，若不悔改，勢必墮落叁惡道。
是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切輾轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互爲饒益。
「是諸有情」，是指被謀害的人。「若得聞此藥師琉璃光如來名號」，便仰仗佛的威德神力，使「彼諸」陷害自己的「惡事」，悉皆不能危害，反而能令惡鬼惡人，「一切展轉，皆起慈心」，變成「利益安樂」人間的善鬼善人，再「無損惱意，及嫌恨心」，彼此「各各歡悅」相處，于自己所有受用之物，即使貧窮困苦，亦能安守本份，生于歡喜知足想，不再爲滿足自己無窮的欲望，而去侵害或陵辱他人，同時能「互相饒益」，和衷共濟。
此是藥師如來，以忍辱之藥，對治瞋心的病，是以因瞋恨心而喜歡鬥訟，惱亂自他的衆生，得聞佛名，即轉瞋恨爲慈悲，轉凶惡爲良善，轉互相侵犯，互相陷害，爲互相饒益；令自已與他人，皆得安享其樂。
(二)持名增福得生善處
(1)得生佛國益
複次曼殊室利，若有四衆，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等；有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處。以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即于彼界，種種雜色，衆寶華中，自然化生。
「苾刍、苾刍尼」，是比丘、比丘尼的異譯，是出家修行的男女二衆。「邬波索迦、邬波斯迦」，即優婆塞、優婆夷，譯近事，意思是親近叁寶，事奉佛法，是在家學佛的男女二衆。「及余淨信善男子、善女人等」，是指四衆以外的沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及求受叁歸五戒，或但歸依叁寶，未受五戒，對叁寶能生起清淨信心恭敬事奉的善男信女。「八分齋戒」是一不殺，二不盜，叁不淫，四不妄語，五不飲酒，六不坐高廣大床，七不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞及不往觀聽，八不非時食。前七種是戒，後一種是齋，合名八分齋戒。無論是已受五戒，或末受五戒的在家佛弟子，皆可以于每月初八，十四，十五，二十叁，二十九，叁十等六齋日，持此八分齋戒。或經常于每年正月，五月，九月等叁長齋月，受持此八分齋戒，功德更大。因爲佛經說：四天王于此叁個月中，巡視至南贍部洲；故于此叁個月中，持戒修福，功德倍勝。
「受持學處」，是受持佛製的禁戒。出家弟子，無論是受持沙彌、沙彌尼戒，是受持比丘、比丘尼的具足戒，或是受持菩薩的十重四十八輕戒，以及叁聚淨戒；在家學佛的人，無論是受持五戒，八分齋戒，或在家菩薩戒，都有功德。若能「以此」持戒的「善根」功德，回向發「願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法」的人，是應該可以往生極樂淨土的。今言：「而末定者」，可作兩種解釋，一是受持齋戒的人，只願生西方極樂世界無量佛所而已，但願猶未堅，志趣未定。其次是僅憑此齋戒的善根功德，發願往生，但信未深，願未切，行又未精，資糧未備，得生與否，仍未決定；臨命終時，若遇惡緣，難免墮落。此類有情，「若」果得「聞世尊藥師琉璃光如來名號」，又能專心持念，則「臨命終時，有八大菩薩」來指示其往生東方淨琉璃世界的道路。
文殊師利菩薩，譯名妙德或妙吉祥，本門深遠，曾爲七佛之師，今
門示現在娑婆世界助釋尊教化，是華嚴叁聖之一，代表大智。 觀世音，得大勢二菩薩，是西方極樂世界叁聖之二，觀音菩薩尋聲救苦，代表大悲；大勢至菩薩，以智光普照叁塗衆生，令離諸苦，得無上力，代表大力。無盡意菩薩發心無盡，願力無盡，代表大願；寶檀華菩薩，以因行之華，莊嚴佛果菩提，代表大行；藥王菩薩，能以法藥，治療衆生身心重病，代表大用；藥上菩薩，能以無上法藥，供養大衆，代表大仁；彌勒菩薩，得慈心叁昧，救護衆生，代表大慈。大智、大悲、大力、大願、大行、大用、大仁、大慈，正是藥師如來具足的八種功德。
又文殊了了見佛性，表示正見；觀世音尋聲救苦，表示正語；得大勢普利衆生，表示正業；無盡意心願無盡，谛觀不二，表示正思惟；寶檀華勤修萬行因華，表示正精進；藥王善治衆病，憐憫衆生，表示正念；藥上能令衆生法身健康，表示正命；彌勒修唯心識觀，表示正定。「是八大菩薩，乘空而來，示其道路，」是表示藥師如來從畢竟空的法身理體，起大智等八德的妙用，來指示衆生八種聖道的道路，引導持戒修福的人，往生其國。
「即于彼界」是指彼東方淨琉璃世界。「種種雜色衆寶華中，自然化生」，但不同于六道四生中的化生，六道胎卵濕化四生中的化生，仍然是由業力變化而成形；今持戒念佛的衆生，既非煩惱業力爲因，亦非父母貪愛爲緣，而是依據自己的善根功德，與藥師如來本願功德威力，頃刻之間，即于彼淨琉璃世界，雜色寶華中，自然化生，且無男女性別，皆具大丈夫相，自身光明，與佛無異。
或問，往生佛國何需八大菩薩引導輔助？又何必是于欲生西方而未決定者？當知我們出門旅行，即使是在自己的國家，或近在鄰國，初次前往，仍然需要導遊帶領，何況遠在十萬億恒河沙佛國以外的淨琉璃世界？若無佛菩薩接引，如何辨別方向？又怎可以頃刻即到？因爲彌陀法門，主張萬念放下，若能一心念佛，即與阿彌陀佛願力相應，故臨命終時，佛來接引，而得往生。至于藥師法門，則偏重有情現實生活的享樂，以消災障，增福壽爲主，若有一類衆生，雖慕極樂淨土殊勝，願意往生，但信願不深，資糧未備，又因現前身心衆苦交煎，未能專心持名，未必一定可以往生，後得聞藥師如來聖號…
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