..續本文上一頁「屍羅」就是戒，「有雖不破屍羅而破軌則；有于屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，于佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢」等等。雖多聞但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨。如是愚人，自行邪見」，就是指說透過自己的過失，自己就像是愚人一樣，最後會落入邪見、錯誤的道路，同時「複令無量俱胝有情，墮大險坑」，同時也會讓非常多的有情衆生，落入大險坑，「此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮」，但還是有方法，不落入惡道的，那就是要依靠藥師佛的大悲加持，所以接下來又提到「若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣」，下面的另一個譯本跟藏文比較一樣，所以下面說「以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。于地獄處。」，特別只講地獄，「彼佛威力如來名號暫得現前。」那是過去生中，由于聽過藥師琉璃光如來的名號，他雖然投生地獄，如果他回憶起這個名字之後，即使舍命就是從地獄離開了，還生人道當中，同時「正見精進淳善淨心」，就是說他投生在人道之後，具備正見等等，不再具備像之前談到的，增上的我慢、自是非他、嫌謗正法這些過失都沒有，而是「正見精進淳善淨心。便能舍家。于如來教中出家學道。漸次修行菩薩諸行。」以上是藥師琉璃光如來名號的種種大悲加持。
憶念藥師佛 惡念化清涼
接下來第叁個教授佛陀所開示的部份，是談由于我們具備了這種我執，特別是貪、瞋、癡的煩惱等等，會將我們牽引到叁惡道當中去，那什麼方法能夠幫助我們脫離叁惡道呢？就是這裏談到特殊的能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「複次、曼殊室利！若諸有情悭貪、嫉妒，自贊毀他，當墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。」後面提到特別爲人的話，「或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。」這是指如果我們從來沒有學習過佛法，或者知道對治的方法，那我們就只能這樣受著苦痛，但是若過去「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依。以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河」等等。這裏是說由于藥師琉璃光如來名號的一種加持力，這樣的善因、習氣，我們能夠憶念起佛陀，至心皈依，透過修持佛法，消除我們的煩惱，常遇善友就是說常遇善知識，透過這樣永斷魔罥，魔，指的就是牽引我們到惡道當中的各種貪、瞋、癡煩惱；這裏的罥就好象是魔網是一樣，將這些魔網都斷除了，然後將無明的殼消除，還有竭煩惱河，讓這個煩惱的河幹枯了，最後「解脫一切生老病死憂患苦惱」。
佛陀又提到說，特別在此生當中，由于我們積聚各種的惡業，會在此生當中受到一些傷害的情況，「複次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，有很多的有情在今生當中，互相喜歡好喜乖離，就是挑撥離間，更相鬥訟，惱亂自他，不僅如此，由于有這樣的一種心，叫做「此等互起惡心的衆生」，以這樣的惡心衆生，他們更會「以身語意，造作增長種種惡業，展轉常爲不饒益事」，互相都會做各種傷害的事情，互相謀害，具備這樣惡心之後，互相會以身口意叁門來互相傷害，如果不以叁門來傷害，還有其他的方法，後面提到說，或者「告召山林樹冢等神」，也就是召些山神去傷害對方，或者「殺諸衆生，取其血肉祭祀藥叉，羅
婆等」，或者「書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。」
無論說自他、互相傷害的各種方法，「是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心」，被害的人，或者說被別人詛咒、被別人傷害，如果他曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，他就不會被這些惡事所侵撓、所傷害，同樣如果我們是傷害別人的人，別人過去如果曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，那麼藥師佛會加持他，「一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵淩互爲饒益」，當時我們並沒有辦法馬上就止息這些鬥爭，或者馬上消除這些惡業，但是由于透過修持藥師佛，或者念誦藥師佛的名號，慢慢我們會提醒自己，減少自己的惡行，並且多積聚善行，互相的饒益，這就能夠達到的止息一切惡行惡業。
植此善根 蓮花化身
接下來是提到我們想要得到快樂的部份，也就是透過修持藥師琉璃光如來，未來能夠投生淨土，經文是說「複次、曼殊室利！若有四衆：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等」，這裏指苾刍、苾刍尼、比丘、比丘尼，還有就是優婆塞、優婆夷，就是在家居士男衆、女衆等等，「及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒」，就像是各位這幾天當中，能夠這樣受持殊勝的八關齋戒，時間的長短不一定，譬如說「或經一年、或複叁月受持學處」，這個善根是非常殊勝的，所以說「以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，那「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩」，下面那一段跟藏文比較符合，「以此善根隨所喜樂隨所願求。若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者。由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。」，由于聽聞過藥師佛的名號故，在「于命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。即于彼界種種異色波頭摩華中自然化生。」，能夠投生在極樂淨土當中，投生在各種顔色的蓮花當中，從各種顔色蓮花當中化身出來。
下來談到，生于天上之後，由于過去聽聞過藥師琉璃光如來的名號，也不用受天界的苦，有關天界，分爲欲界、色界跟無色界叁個部份，例如我們積聚了身口的有漏的善業，會投生到欲界，以色界來講，是透過修持止的禅修當中明分的部份，會投生在色界，以無色界來講，是修持止的禅修當中的靜，寂靜分的部份，會投生到無色界，但這叁個地方都還是有漏的，有漏就是有煩惱的部份，所以天人一般說的快樂，就是有漏的、有煩惱的一些快樂，還是會變異的，同時就像天人當中會有五衰的苦等，透過聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這些苦都能夠消除的，所以這一段提到「或有因此，生于天上，雖生天上，而本善根」，「本善根」這裏指說聽聞了藥師琉璃光如來的名號，「亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。」一般在天界，會有五衰相現的時候，也會知道將來自己會投生到惡趣，但是由于聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這個善根亦未窮盡，所以他不會投生在諸余惡趣的。「天上壽盡，還生人間，或爲輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道」，或者是投生于「
帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，于後不複更受女身」。
今天的課就講到這裏，主要談到了佛陀開示的六種持誦藥師琉璃光如來名號種種利益，接下來就是問問題的部份。
問題一：「觀想五方佛灌頂時，除咒語和手印外，要做什麼樣的觀想嗎？」
仁波切：「這時候最主要觀想五方佛在我們的頭頂上，中間是大日如來，我們頭頂的中央是大日如來，然後自己的前方是東方不動佛，前方指的就是我們額頭的部份是不動佛，在右邊耳朵是南方寶生佛，再來在後面是西方阿彌陀佛，左耳的這個部份是不空成就佛，要這樣觀想五方佛在我們的頭頂上。」會不會太快？中間大日如來，前面是不動佛，然後右邊是寶生佛，後面是阿彌陀佛，左邊是不空成就佛。剛好是東南西北。
問題二：「儀軌裏八吉祥物、沐浴等是要找尋一些圖片做觀想供養，還是要以實質的供品呢？」
仁波切：「一定不需要陳列出這些真實的東西，最主要是心中觀想就可以的」。
問題叁：「持咒語的時候，是否可以只觀想大小的藥師佛直接融入自身，或者是對生的藥師佛直接以诃子和手中的缽灑出甘露，加持自身以及所有法界的衆生？」
在這裏仁波切：平時我們持誦藥師佛的咒語，可以觀想從自身的藥師佛心中放射出光芒，照射到對生藥師佛的心間，及對生藥師佛很多的眷屬他們的心間，然後敦請他們的心，所謂敦請其心，意思就是讓他們、希望、祈請他們回憶起、憶起他們曾經發願利益衆生的大悲心，敦請其心之後，諸佛菩薩回憶起、生起大悲心之後，同樣以這種心再放射出光芒，照射到淨土去，然後從淨土迎請無量的藥師佛的身、口、意叁個部份回來，所謂身的部份就是大大小小藥師佛的身形，語的部份是指各種的咒語、咒的字，一串一串的，或者說在心間的吽字等等，代表是藥師佛的語，還有代表藥師佛意的各種法器，雖然說心意智慧是沒有各種形像的，但是這裏是以各種的法器，像诃子，有葉子、有莖的，诃子，還有盛滿甘露的缽，非常非常的多，這些從淨土隨著光回來之後，融入到自己跟一切的衆生身上，這是我們持咒的時候可以做的一段觀想。
問題四：「藥師佛儀軌是否需每天修持？在儀軌中需觀想之處是否一定要非常清楚，方能獲得加持？」
仁波切：「如果每天能夠修持當然是非常的好，如果有時沒時間修持，結果就斷了的話，也不會有什麼障礙，或惡緣産生的，這不用擔心。總之，我們盡力的、盡自己的時間，安排時間來修持，這是非常好的」。另外問到有關觀想無法很清楚能不能得授加持？仁波切說「如果能夠觀想的很清楚，這當然很好，如果沒有辦法觀想清楚，其實也沒有關系，因爲最重要的還是我們的這念信心跟恭敬心，當一個人具備這種心…
《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…