..续本文上一页恶的动机很强烈，那恶果也会在今生成熟。来世报，是指动机的力量稍微小一点，如我们在今生积聚了善行，从善的一方面来讲，积聚了善行等，这种力量会帮助我们的果报在来世成熟。
第三种叫做他世报，所做的行为无论善恶的动机，并不是很强烈，比较弱，一点点的善跟恶的动机，所以不会在今生成熟，也不会在下一生，而会在第三世、第四世以后的某一生才会成熟，这叫他世报。最后的不定报，就是不定业，这是指无论善恶的心念都非常非常细微地、非常小，所以不见得会成熟，这里谈到说，如果我们没有一念后悔心的话，业还是会成熟，但如果忏悔了业报就不会成熟。
例如说我们行善，有一念善念跟善行，但是后来后悔做了这件事时，这个善行就不会成就，同样我们做了恶行之后，能忏悔的话，这个恶行也不会现形，所以这种叫做不定业，是指心念的力量是非常小的，是一种不定业。这里谈到叫「出魔罥网」，主要是指恶业的方面，希望众生都能够离开这样的魔罥，离开这样的一种恶业，解脱一切外道的缠缚，解脱的方法是什么呢？也就是对佛法、对佛陀生起信心，积聚资粮，还要多忏悔、后悔作这些罪障，这样就能出魔罥网。后面提到「若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见」，所谓的「恶见稠林」，「恶见」指的像执着有一个我的我见，或者说邪见，或者说想要伤害他人、害他的见解，愿都能消除。而「引摄置于正见」，这里的「正见」是指透过了比量的方式，而生起的正见，或者说现量直观的方式而生起的正见等，就是比量见跟现量见而渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿
第十大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！」。这里提到过去还有君王制度的时候设有系闭牢狱之苦，就算现在已经是民主的时代，同样也会有这样的恐惧，这里提到某人犯了这些错误违背了因果，譬如说被关进牢里去受这些苦痛，但是「若闻我名，以我福德威神力故」，这是指一个被关的人、受苦的人，他能够听到药师佛的名号，尤其是听闻药师琉璃光如来名号的话，也对佛陀生起信心、恭敬心向佛祈请做供养，那么皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿
第十一大愿「愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之」。药师佛的愿望是希望一切众生的饥渴都能够消除，透过一种很强烈的愿心，或虔诚、强烈的一种祈愿，很多时候的苦痛马上就能得到消除，但有时没办法马上消除这些苦痛，但是从长远来讲，究竟的善果是一定会得到的，由于我们拥有这样一种强烈的愿心，同时愿意来积聚善行，修持正法并精进于这些修持，那么未来就像这里所形容「后以法味毕竟安乐而建立之」，就是我们都能够尝到究竟的法味而得到成就。
第十二大愿
第十二大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足」。药师佛的大愿主要是希望一切众生都能够远离各种的贫困，远离贫穷、贫困，在现世来讲，很多人非常的贫穷或者贫困，是因为过去恶业所造成的，所以在今生如果想要远离这样的恶果，我们就要止恶行善，就像药师佛所提到的「若闻我名」，听闻到药师琉璃光如来的名号，并且向他祈请，修持这个法门，发起一念善心，在最后，或者在今生，或者来世，我们都能够具备一切的庄严，具备一切的富足。
以上这就是药师琉璃光如来的十二大愿，最后提到「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿」，就在最开始的时候，就是因为文殊菩萨向世尊释迦牟尼佛祈请，想使听闻到的人业障消除，是希望所有的众生业障能够消除并且得到究竟的果位，所以说当时文殊菩萨就问世尊是否有这样的方法？世尊就开示出有位名叫药师佛、药师琉璃光如来，他现在就住在药师琉璃光净土，他过去发了十二个大愿，这十二个大愿能帮助众生消除业障，并且得到成就，所以当我们在阅读以上这十二个大愿，日后向药师佛祈请，对他生起信心时，或者说听闻到药师琉璃光如来的名号之后，我们也如实以这个仪轨来观修、来修持的话，真的可以帮助我们暂时消除今生各种的苦痛、病痛；究竟的来讲，能够带领我们得到究竟的快乐，成就佛道。今天早上的课程就教到这里了，下午课程结束之后有如有疑问欢迎提出来。
业障消除 愿生净土
所以在早上的课程当中，提到这个药师经当中，是由文殊菩萨来请示世尊，也就是在第二页上面有提到说「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故」，这也是特别为了利益在这些佛法要式微时的众生，如何帮助他们的业障消除呢？这时佛陀就回答了方法，即有一位药师琉璃光如来，他是在东方的药师琉璃净土当中，他过去曾经发了十二个大愿，就是为了要利益一切的众生，早上已经将这十二个大愿介绍过了，透过这十二大愿，可以帮助众生，尤其是受着苦痛、病痛的众生离开这些痛苦，接着由文殊菩萨请示佛陀，就是以这种问答的方式，总共有八个，接着佛陀便一一的回答，告诉弟子说离开痛苦的方法是什么，要如何来修持药师佛、向药师佛祈请等等。
首先介绍佛陀开示这个净土的情况，各位可以看第八页上面说「复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」，这里是首先他介绍了药师佛琉璃净土的情况、及种种相状，接下来又谈到「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，同时在这个琉璃净土当中有二个菩萨，日光遍照菩萨跟月光遍照菩萨，「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界」，在这一段当中佛陀他介绍到净土的情况，当中还有有二位菩萨，如果一个弟子他具备信心向药师如来祈请发愿的话，就能够投生到这样子的一个地方去。
所以在这里提到说我们发愿是很重要的，像经文中提到「应当愿生彼佛世界」，通常我们发了愿之后，有二种情况，一种是能够实现的愿望，一种是愿望他无法实现，那当我们说因缘和合的时候，这个愿望就能实现，但是如果因缘条件不具足时，当然就无法实现了，所以仁波切就举了一个例子，他譬如说他如果发一个愿望说「好，我现在前面的桌上要有一朵花」，他就一直发愿要有一朵花，要一朵花、然后每天、每月、每年都这样在想要有一朵花，但是他还是没有办法有一朵花在那里，因为没有做任何事情，但是如果说稍为有一点智慧跟方便的时候，那同样我还是有一个愿心，我希望桌上有一朵花，于是开始准备，譬如说一个小盆子里面装了土，然后有肥料、有水、还有一个种子，慢慢这样子放在前面，因缘和合就有可能开出花来，在佛经当中说，我们发愿的话就能够投生，但是真的能否投生到那个净土，那要看我们首先一些因缘，例如我们有没有积聚资粮，同时我们对佛法是不是具备信心等等，以这个为基础，并且实修佛法的话，那么这些因缘条件和合，就有可能投生到净土的。
发愿修持 远离恶趣
之前提到佛陀说我们发愿是非常的重要的，透过了发愿，同时实际来修持，这些愿望都可以实现、可以成就的，接下来是谈到说如果具备一些恶行、恶业的话，那么会投生像恶鬼跟畜生等等的情况，在经文里面提到「尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。」，在这里是提到有一些人，他不知道因果，同时他完全不肯给予布施，非常的吝啬，透过这样一种因果的道理，他将来会投生在恶鬼跟畜生道的，这是从因果上来讲，这里也谈到，如果透过了向药师佛的大悲心的光明，是能给予他们救护的，所以这是说因为我们过去所造的这些恶业，因此便会投生在恶鬼道跟地狱道，「由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中」，他在生前由于听过药师琉璃光如来名号，所以就算他投生在地狱恶鬼，也能够因过去的这种善的习气生起，而忆念起药师佛的名号，那还生人中，还生人中之后，「得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」，尤其后面提到说，能够以「头目手足血肉身分施来求者」，这是提到说他得到了这个人身，并且是能够修持佛法的人身，而且发起菩提心，积聚资粮，那么他在最后就能做到这样子以血肉等等来分施给一切、来布施给一切的众生，所以这一段是指说透过了药师佛大悲的加持，那我们能够远离恶鬼跟畜生这二种道的。
接下来佛陀开示了第二个教授了，透过大悲的加持，我们不用投生到地狱去，这一段的经文是「复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗」，在学习了很多的学处，但却破了戒，…
《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…