..续本文上一页悲，还有佛陀的智慧跟佛行事业，这种光明是能长远的、究竟的消除一些众生内外的黑暗。
譬如说众生内在的黑暗，像是各种无名烦恼等等。以上这一段是形容佛陀功德圆满的部份，不仅仅是自身具备功德圆满，同时能够利益众生圆满，所以后面又说「幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业」，幽冥是指在黑暗当中，或者昏暗当中的众生，幽冥、昏暗、黑暗是指众生在无知的、无明的障碍之下，不知道取舍的方法，所以形容幽冥的众生能「悉蒙开晓，随意所趣」，「随意所趣」是指透过修持佛法，或者是听闻到药师琉璃光如来的名号，而生起了一点的信心，仅是这样的一种信心，就能够在心中种下一个解脱的种子，就能够利益众生。
「随意所趣」是指众生就能不落入恶道，而能够随他们的意念投生到善道去，同时不仅是自己投生善道，能作诸事业，也能够利益众生的各种事业，带领众生前往善道的事业都能成就。仁波切提到最后一句叫「作诸事业」，由于在藏文里面也有另外一种的意义，也代表是众生随意所趣之后，能够消除一切的业障的意思。第一种意义是作诸事业，一切利众的事业成就，第二种意义也叫做尽除了一切的业障。
第三大愿
下面是，「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」，药师佛他发愿在未来成就菩提时，具备广大的智慧，能帮助一切的有情具备无尽的受用物，就是无尽的各种资财、各种的东西，这也是透过积聚资粮，能够圆满一切无尽的受用物，同时也有另外一种意思，就像寂天菩萨在《入菩萨行论》里面形容到，有人并没有具备这么多外在的各种受用物，譬如说财富、东西等，但是如果他具备了知足心的时候，他就像是具备一切东西，拥有一切东西的喜乐是一样的，寂天菩萨也形容当一个人具有知足心的时候，就连帝释天王都没办法比得上这个人，所以说这段话里，有二种意义，一种是愿一切众生都能够得到无尽的各种受用物。第二种意义，如果没有外在的东西，也愿众生能够具备一念知足心。「莫令众生，有所乏少」，尤其在人道当中，众生会遇到各种贫困或者资聚不充足、因缘不具足的痛苦，愿都能够消除，具备知足心，具备各种的受用物，以上这一段愿文也是告诉我们现在听闻到药师琉璃光佛的名号，也能次第修持这个法门，最后我们都能够证得佛果的，这是药师佛的第三大愿。
第四大愿
第四大愿，「愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」，「若诸有情行邪道者」，这是指佛陀以他大悲的一种加持，如果一个众生听闻到他的名号，同时修持正法，或者见到药师佛的身形，都能够让一个本来没有信心的人生起信心，或者让一个本来不相信因果的人相信因果，透过听闻名号、修持佛法、或者见到他的身形，能够在心中种下一个解脱的种子透过这些加持，悉令安住菩提道中，所以才说「行邪道者」。接下来「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」，在二乘的果位，声闻独觉二乘的果位，都只是暂时的果位，或者称为不了义的见解，愿他们都能够在智慧开启之后，皆以大乘而安立，也就是能够进入大乘法而修持，就像《解脱庄严宝论》当中提到说，佛陀身形放射出光明之后，照耀到二乘行者身上之后，并以佛陀语光明的一种加持，告诉他们：「你们的果位不是究竟的，你们要生起菩萨心，进入菩萨道大乘的修持」。就像是以上的记载一样，「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立」。
第五大愿
接下来第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令不得缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣」。这个愿是希望一切众生都不要违犯各种的戒律，这里提到「具三聚戒」，在三聚戒，以密乘的观点来说，是指外在的别解脱戒，内在的菩萨戒，还有秘密的密乘戒等这三个部份。但是一般来说，以显乘来讲，三聚戒可以指的是第一是别解脱戒，第二叫禅定戒，修定的禅定戒，第三叫做无漏的戒。所谓的别解脱戒，就是透过接受持守别解脱的戒条而得到的，所谓的禅定戒是指透过了修持止的禅修而能降伏烦恼不犯戒，就叫做禅定戒。第三个叫无漏戒，指的是透过观的禅修，以止的基础，烦恼的降伏，而开启了智慧的时候，就能够具备无漏戒。同时提到「设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣」，这是说透过向药师佛祈请，听闻他的名号，各种的违犯戒律都能够消除而不堕恶趣，这是药师佛所发的大愿，我们心中也要生起这样的愿心，从经典里面的叙述，药师佛是住在东方的琉璃净土，经典中也形容是十殑伽沙，是一个非常非常远的地方，但是到现在我们还是能够感受到药师佛大愿、大悲的加持力，像各位每天都能持守八关斋戒，这是非常难得的，因为透过持守戒律之后，好好次第修持，未来一定都能够成就圆满佛果，为什么呢？就像是第五大愿中，药师佛的祝福，一种大悲的加持，我们现在都能够走在善道上，每天能够持守八关斋戒，透过八关斋戒，我们种下善的习气，未来都能够得到解脱的果实，所以在持守斋戒的时候，要感到非常的欢喜。
第六大愿
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」。有的朋友听到这个愿文之后，会产生疑问，一般佛教的见解谈到，善有善报，恶有恶报，这因果是真实不虚的，为什么这个愿文提到的感觉是只要向药师佛祈请，好象这些病痛都会得到消除，这是不是有点违背因果呢？
仁波切回答说，这并不是违背因果，而是得到加持，这符合因果的，而且完全符合因果才能够得到加持，这是什么意思呢？过去我们的确造了非常多的恶业，也积聚了非常多的恶行，因此我们会受到很多的苦，现在我们听闻了佛的名号，对佛生起信心，尤其是我们听到药师佛的名号，并且开始修持药师佛的法门，透过这样的发心、信心跟修持，我们的恶业会得到清净的正面的来讲，我们更在不断地积聚更多的善行。
前面说过去曾造恶业，因此会有「其身下劣，诸根不具」的各种病苦，但是提到「闻我名已，一切皆得端正黠慧」，那是指过去还没有听闻到药师佛名号的时候，我们造了很多的恶行、恶业，但是在听闻佛的名号之后，我们发起信心，生起菩提心，愿意开始行善，积聚资粮、净除罪障等，最后就会「一切皆得端正黠慧」，慢慢「诸根完具，无诸疾苦」的。
第七大愿
第七个大愿「愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。我们可以看到世间上有非常多受着苦痛的各种众生，所以药师佛以大悲的加持说，只要有人能够听闻到药师琉璃光如来的名号，或者对于药师琉璃光如来这个名字生起信心，或者口中说出、念出药师佛的名号，他都能够领受到这种加持力，而将过去的业力消除。就像刚才提到，这并不是违背因果，而是更符合因果，原因是由于药师佛他的大悲、他的大愿心，如十二大愿一般，弟子听到之后，生起了信心，有了信心就愿意一步一步来修持，止恶行善，并且陆续的修持，透过一种善行的修持，过去的业的确就能得到消除，身心安乐等，乃至证得无上菩提。
第八大愿
第八大愿，这里说「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提」，对于这一句，有的人刚听时到会有一些错误的理解，所以仁波切要解释一下，在佛法里面，特别强调男女二众是平等的，也都具备相同的机会跟能力能够修持佛法，并且能够证得佛果。就好象心经里面提到「善男子、善女人，愿行深般若波罗密多时」等，男众想要修持甚深的般若波罗密多法的时候，是可以修持的，同样善女人也是可以修持的，所以在佛法当中谈到，无论男众、女众基础是一样，只要具备了暇满难得的人身，都是可以修持的，所以这一段话最主要的意思，针对现在来讲，世界上很多地方有不同的文化、不同的习俗，的确现在还有很多地方会有轻视女性的情况，但是也有很多进步的国家讲男女平等，所以这一段话最主要的意思，是要消除男女的不平等，或者说尤其轻视女性的地方，希望能够消除跟平息。由于男女二众、一切众生，不分男女只要具备暇满人身，一切众生都具有如来藏的，所以说能够修持佛法，能够证得佛果的条件基础其实都是一样的。
第九大愿
第九大愿，「愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提」，这里是说「令诸有情出魔罥网」，「出魔罥网」，所谓魔网的意思是什么呢？是我们平常一种很强烈的情绪或烦恼，由于强烈的情绪跟烦恼，因此就造了各种的恶业、很强烈的恶业，因为这种恶业的牵引，会带领我们落入恶道当中，谈到业力的方面，业力一般分为四种，
一种叫做现世报。
第二种叫做来世报。
第三种叫做他世报，就在某一世时显现果报。
第四种叫做不定的业，不定的一种果报。
这是什么意思呢？所谓的现世报指无论是善的或者是恶的，由于动机跟心念，无论善或恶，由于动机、心念非常的强烈，所以果报会在今生现世当中实现，这种叫做现世报，例如说行善，或者一种善的动机非常强的话，善的果实在今生就会感受到、就会成熟的。同样如果是…
《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…