..續本文上一頁悲，還有佛陀的智慧跟佛行事業，這種光明是能長遠的、究竟的消除一些衆生內外的黑暗。
譬如說衆生內在的黑暗，像是各種無名煩惱等等。以上這一段是形容佛陀功德圓滿的部份，不僅僅是自身具備功德圓滿，同時能夠利益衆生圓滿，所以後面又說「幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」，幽冥是指在黑暗當中，或者昏暗當中的衆生，幽冥、昏暗、黑暗是指衆生在無知的、無明的障礙之下，不知道取舍的方法，所以形容幽冥的衆生能「悉蒙開曉，隨意所趣」，「隨意所趣」是指透過修持佛法，或者是聽聞到藥師琉璃光如來的名號，而生起了一點的信心，僅是這樣的一種信心，就能夠在心中種下一個解脫的種子，就能夠利益衆生。
「隨意所趣」是指衆生就能不落入惡道，而能夠隨他們的意念投生到善道去，同時不僅是自己投生善道，能作諸事業，也能夠利益衆生的各種事業，帶領衆生前往善道的事業都能成就。仁波切提到最後一句叫「作諸事業」，由于在藏文裏面也有另外一種的意義，也代表是衆生隨意所趣之後，能夠消除一切的業障的意思。第一種意義是作諸事業，一切利衆的事業成就，第二種意義也叫做盡除了一切的業障。
第叁大願
下面是，「第叁大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生，有所乏少」，藥師佛他發願在未來成就菩提時，具備廣大的智慧，能幫助一切的有情具備無盡的受用物，就是無盡的各種資財、各種的東西，這也是透過積聚資糧，能夠圓滿一切無盡的受用物，同時也有另外一種意思，就像寂天菩薩在《入菩薩行論》裏面形容到，有人並沒有具備這麼多外在的各種受用物，譬如說財富、東西等，但是如果他具備了知足心的時候，他就像是具備一切東西，擁有一切東西的喜樂是一樣的，寂天菩薩也形容當一個人具有知足心的時候，就連帝釋天王都沒辦法比得上這個人，所以說這段話裏，有二種意義，一種是願一切衆生都能夠得到無盡的各種受用物。第二種意義，如果沒有外在的東西，也願衆生能夠具備一念知足心。「莫令衆生，有所乏少」，尤其在人道當中，衆生會遇到各種貧困或者資聚不充足、因緣不具足的痛苦，願都能夠消除，具備知足心，具備各種的受用物，以上這一段願文也是告訴我們現在聽聞到藥師琉璃光佛的名號，也能次第修持這個法門，最後我們都能夠證得佛果的，這是藥師佛的第叁大願。
第四大願
第四大願，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，「若諸有情行邪道者」，這是指佛陀以他大悲的一種加持，如果一個衆生聽聞到他的名號，同時修持正法，或者見到藥師佛的身形，都能夠讓一個本來沒有信心的人生起信心，或者讓一個本來不相信因果的人相信因果，透過聽聞名號、修持佛法、或者見到他的身形，能夠在心中種下一個解脫的種子透過這些加持，悉令安住菩提道中，所以才說「行邪道者」。接下來「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」，在二乘的果位，聲聞獨覺二乘的果位，都只是暫時的果位，或者稱爲不了義的見解，願他們都能夠在智慧開啓之後，皆以大乘而安立，也就是能夠進入大乘法而修持，就像《解脫莊嚴寶論》當中提到說，佛陀身形放射出光明之後，照耀到二乘行者身上之後，並以佛陀語光明的一種加持，告訴他們：「你們的果位不是究竟的，你們要生起菩薩心，進入菩薩道大乘的修持」。就像是以上的記載一樣，「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立」。
第五大願
接下來第五大願「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令不得缺戒、具叁聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」。這個願是希望一切衆生都不要違犯各種的戒律，這裏提到「具叁聚戒」，在叁聚戒，以密乘的觀點來說，是指外在的別解脫戒，內在的菩薩戒，還有秘密的密乘戒等這叁個部份。但是一般來說，以顯乘來講，叁聚戒可以指的是第一是別解脫戒，第二叫禅定戒，修定的禅定戒，第叁叫做無漏的戒。所謂的別解脫戒，就是透過接受持守別解脫的戒條而得到的，所謂的禅定戒是指透過了修持止的禅修而能降伏煩惱不犯戒，就叫做禅定戒。第叁個叫無漏戒，指的是透過觀的禅修，以止的基礎，煩惱的降伏，而開啓了智慧的時候，就能夠具備無漏戒。同時提到「設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣」，這是說透過向藥師佛祈請，聽聞他的名號，各種的違犯戒律都能夠消除而不墮惡趣，這是藥師佛所發的大願，我們心中也要生起這樣的願心，從經典裏面的敘述，藥師佛是住在東方的琉璃淨土，經典中也形容是十殑伽沙，是一個非常非常遠的地方，但是到現在我們還是能夠感受到藥師佛大願、大悲的加持力，像各位每天都能持守八關齋戒，這是非常難得的，因爲透過持守戒律之後，好好次第修持，未來一定都能夠成就圓滿佛果，爲什麼呢？就像是第五大願中，藥師佛的祝福，一種大悲的加持，我們現在都能夠走在善道上，每天能夠持守八關齋戒，透過八關齋戒，我們種下善的習氣，未來都能夠得到解脫的果實，所以在持守齋戒的時候，要感到非常的歡喜。
第六大願
「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。有的朋友聽到這個願文之後，會産生疑問，一般佛教的見解談到，善有善報，惡有惡報，這因果是真實不虛的，爲什麼這個願文提到的感覺是只要向藥師佛祈請，好象這些病痛都會得到消除，這是不是有點違背因果呢？
仁波切回答說，這並不是違背因果，而是得到加持，這符合因果的，而且完全符合因果才能夠得到加持，這是什麼意思呢？過去我們的確造了非常多的惡業，也積聚了非常多的惡行，因此我們會受到很多的苦，現在我們聽聞了佛的名號，對佛生起信心，尤其是我們聽到藥師佛的名號，並且開始修持藥師佛的法門，透過這樣的發心、信心跟修持，我們的惡業會得到清淨的正面的來講，我們更在不斷地積聚更多的善行。
前面說過去曾造惡業，因此會有「其身下劣，諸根不具」的各種病苦，但是提到「聞我名已，一切皆得端正黠慧」，那是指過去還沒有聽聞到藥師佛名號的時候，我們造了很多的惡行、惡業，但是在聽聞佛的名號之後，我們發起信心，生起菩提心，願意開始行善，積聚資糧、淨除罪障等，最後就會「一切皆得端正黠慧」，慢慢「諸根完具，無諸疾苦」的。
第七大願
第七個大願「願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。我們可以看到世間上有非常多受著苦痛的各種衆生，所以藥師佛以大悲的加持說，只要有人能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，或者對于藥師琉璃光如來這個名字生起信心，或者口中說出、念出藥師佛的名號，他都能夠領受到這種加持力，而將過去的業力消除。就像剛才提到，這並不是違背因果，而是更符合因果，原因是由于藥師佛他的大悲、他的大願心，如十二大願一般，弟子聽到之後，生起了信心，有了信心就願意一步一步來修持，止惡行善，並且陸續的修持，透過一種善行的修持，過去的業的確就能得到消除，身心安樂等，乃至證得無上菩提。
第八大願
第八大願，這裏說「願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」，對于這一句，有的人剛聽時到會有一些錯誤的理解，所以仁波切要解釋一下，在佛法裏面，特別強調男女二衆是平等的，也都具備相同的機會跟能力能夠修持佛法，並且能夠證得佛果。就好象心經裏面提到「善男子、善女人，願行深般若波羅密多時」等，男衆想要修持甚深的般若波羅密多法的時候，是可以修持的，同樣善女人也是可以修持的，所以在佛法當中談到，無論男衆、女衆基礎是一樣，只要具備了暇滿難得的人身，都是可以修持的，所以這一段話最主要的意思，針對現在來講，世界上很多地方有不同的文化、不同的習俗，的確現在還有很多地方會有輕視女性的情況，但是也有很多進步的國家講男女平等，所以這一段話最主要的意思，是要消除男女的不平等，或者說尤其輕視女性的地方，希望能夠消除跟平息。由于男女二衆、一切衆生，不分男女只要具備暇滿人身，一切衆生都具有如來藏的，所以說能夠修持佛法，能夠證得佛果的條件基礎其實都是一樣的。
第九大願
第九大願，「願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」，這裏是說「令諸有情出魔罥網」，「出魔罥網」，所謂魔網的意思是什麼呢？是我們平常一種很強烈的情緒或煩惱，由于強烈的情緒跟煩惱，因此就造了各種的惡業、很強烈的惡業，因爲這種惡業的牽引，會帶領我們落入惡道當中，談到業力的方面，業力一般分爲四種，
一種叫做現世報。
第二種叫做來世報。
第叁種叫做他世報，就在某一世時顯現果報。
第四種叫做不定的業，不定的一種果報。
這是什麼意思呢？所謂的現世報指無論是善的或者是惡的，由于動機跟心念，無論善或惡，由于動機、心念非常的強烈，所以果報會在今生現世當中實現，這種叫做現世報，例如說行善，或者一種善的動機非常強的話，善的果實在今生就會感受到、就會成熟的。同樣如果是…
《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…