..續本文上一頁惡的動機很強烈，那惡果也會在今生成熟。來世報，是指動機的力量稍微小一點，如我們在今生積聚了善行，從善的一方面來講，積聚了善行等，這種力量會幫助我們的果報在來世成熟。
第叁種叫做他世報，所做的行爲無論善惡的動機，並不是很強烈，比較弱，一點點的善跟惡的動機，所以不會在今生成熟，也不會在下一生，而會在第叁世、第四世以後的某一生才會成熟，這叫他世報。最後的不定報，就是不定業，這是指無論善惡的心念都非常非常細微地、非常小，所以不見得會成熟，這裏談到說，如果我們沒有一念後悔心的話，業還是會成熟，但如果忏悔了業報就不會成熟。
例如說我們行善，有一念善念跟善行，但是後來後悔做了這件事時，這個善行就不會成就，同樣我們做了惡行之後，能忏悔的話，這個惡行也不會現形，所以這種叫做不定業，是指心念的力量是非常小的，是一種不定業。這裏談到叫「出魔罥網」，主要是指惡業的方面，希望衆生都能夠離開這樣的魔罥，離開這樣的一種惡業，解脫一切外道的纏縛，解脫的方法是什麼呢？也就是對佛法、對佛陀生起信心，積聚資糧，還要多忏悔、後悔作這些罪障，這樣就能出魔罥網。後面提到「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見」，所謂的「惡見稠林」，「惡見」指的像執著有一個我的我見，或者說邪見，或者說想要傷害他人、害他的見解，願都能消除。而「引攝置于正見」，這裏的「正見」是指透過了比量的方式，而生起的正見，或者說現量直觀的方式而生起的正見等，就是比量見跟現量見而漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願
第十大願，「願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」。這裏提到過去還有君王製度的時候設有系閉牢獄之苦，就算現在已經是民主的時代，同樣也會有這樣的恐懼，這裏提到某人犯了這些錯誤違背了因果，譬如說被關進牢裏去受這些苦痛，但是「若聞我名，以我福德威神力故」，這是指一個被關的人、受苦的人，他能夠聽到藥師佛的名號，尤其是聽聞藥師琉璃光如來名號的話，也對佛陀生起信心、恭敬心向佛祈請做供養，那麼皆得解脫一切憂苦。
第十一大願
第十一大願「願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，爲求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。藥師佛的願望是希望一切衆生的饑渴都能夠消除，透過一種很強烈的願心，或虔誠、強烈的一種祈願，很多時候的苦痛馬上就能得到消除，但有時沒辦法馬上消除這些苦痛，但是從長遠來講，究竟的善果是一定會得到的，由于我們擁有這樣一種強烈的願心，同時願意來積聚善行，修持正法並精進于這些修持，那麼未來就像這裏所形容「後以法味畢竟安樂而建立之」，就是我們都能夠嘗到究竟的法味而得到成就。
第十二大願
第十二大願，「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足」。藥師佛的大願主要是希望一切衆生都能夠遠離各種的貧困，遠離貧窮、貧困，在現世來講，很多人非常的貧窮或者貧困，是因爲過去惡業所造成的，所以在今生如果想要遠離這樣的惡果，我們就要止惡行善，就像藥師佛所提到的「若聞我名」，聽聞到藥師琉璃光如來的名號，並且向他祈請，修持這個法門，發起一念善心，在最後，或者在今生，或者來世，我們都能夠具備一切的莊嚴，具備一切的富足。
以上這就是藥師琉璃光如來的十二大願，最後提到「曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」，就在最開始的時候，就是因爲文殊菩薩向世尊釋迦牟尼佛祈請，想使聽聞到的人業障消除，是希望所有的衆生業障能夠消除並且得到究竟的果位，所以說當時文殊菩薩就問世尊是否有這樣的方法？世尊就開示出有位名叫藥師佛、藥師琉璃光如來，他現在就住在藥師琉璃光淨土，他過去發了十二個大願，這十二個大願能幫助衆生消除業障，並且得到成就，所以當我們在閱讀以上這十二個大願，日後向藥師佛祈請，對他生起信心時，或者說聽聞到藥師琉璃光如來的名號之後，我們也如實以這個儀軌來觀修、來修持的話，真的可以幫助我們暫時消除今生各種的苦痛、病痛；究竟的來講，能夠帶領我們得到究竟的快樂，成就佛道。今天早上的課程就教到這裏了，下午課程結束之後有如有疑問歡迎提出來。
業障消除 願生淨土
所以在早上的課程當中，提到這個藥師經當中，是由文殊菩薩來請示世尊，也就是在第二頁上面有提到說「令諸聞者業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故」，這也是特別爲了利益在這些佛法要式微時的衆生，如何幫助他們的業障消除呢？這時佛陀就回答了方法，即有一位藥師琉璃光如來，他是在東方的藥師琉璃淨土當中，他過去曾經發了十二個大願，就是爲了要利益一切的衆生，早上已經將這十二個大願介紹過了，透過這十二大願，可以幫助衆生，尤其是受著苦痛、病痛的衆生離開這些痛苦，接著由文殊菩薩請示佛陀，就是以這種問答的方式，總共有八個，接著佛陀便一一的回答，告訴弟子說離開痛苦的方法是什麼，要如何來修持藥師佛、向藥師佛祈請等等。
首先介紹佛陀開示這個淨土的情況，各位可以看第八頁上面說「複次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」，這裏是首先他介紹了藥師佛琉璃淨土的情況、及種種相狀，接下來又談到「于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」，同時在這個琉璃淨土當中有二個菩薩，日光遍照菩薩跟月光遍照菩薩，「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界」，在這一段當中佛陀他介紹到淨土的情況，當中還有有二位菩薩，如果一個弟子他具備信心向藥師如來祈請發願的話，就能夠投生到這樣子的一個地方去。
所以在這裏提到說我們發願是很重要的，像經文中提到「應當願生彼佛世界」，通常我們發了願之後，有二種情況，一種是能夠實現的願望，一種是願望他無法實現，那當我們說因緣和合的時候，這個願望就能實現，但是如果因緣條件不具足時，當然就無法實現了，所以仁波切就舉了一個例子，他譬如說他如果發一個願望說「好，我現在前面的桌上要有一朵花」，他就一直發願要有一朵花，要一朵花、然後每天、每月、每年都這樣在想要有一朵花，但是他還是沒有辦法有一朵花在那裏，因爲沒有做任何事情，但是如果說稍爲有一點智慧跟方便的時候，那同樣我還是有一個願心，我希望桌上有一朵花，于是開始准備，譬如說一個小盆子裏面裝了土，然後有肥料、有水、還有一個種子，慢慢這樣子放在前面，因緣和合就有可能開出花來，在佛經當中說，我們發願的話就能夠投生，但是真的能否投生到那個淨土，那要看我們首先一些因緣，例如我們有沒有積聚資糧，同時我們對佛法是不是具備信心等等，以這個爲基礎，並且實修佛法的話，那麼這些因緣條件和合，就有可能投生到淨土的。
發願修持 遠離惡趣
之前提到佛陀說我們發願是非常的重要的，透過了發願，同時實際來修持，這些願望都可以實現、可以成就的，接下來是談到說如果具備一些惡行、惡業的話，那麼會投生像惡鬼跟畜生等等的情況，在經文裏面提到「爾時、世尊，複告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量堅貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。」，在這裏是提到有一些人，他不知道因果，同時他完全不肯給予布施，非常的吝啬，透過這樣一種因果的道理，他將來會投生在惡鬼跟畜生道的，這是從因果上來講，這裏也談到，如果透過了向藥師佛的大悲心的光明，是能給予他們救護的，所以這是說因爲我們過去所造的這些惡業，因此便會投生在惡鬼道跟地獄道，「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中」，他在生前由于聽過藥師琉璃光如來名號，所以就算他投生在地獄惡鬼，也能夠因過去的這種善的習氣生起，而憶念起藥師佛的名號，那還生人中，還生人中之後，「得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？」，尤其後面提到說，能夠以「頭目手足血肉身分施來求者」，這是提到說他得到了這個人身，並且是能夠修持佛法的人身，而且發起菩提心，積聚資糧，那麼他在最後就能做到這樣子以血肉等等來分施給一切、來布施給一切的衆生，所以這一段是指說透過了藥師佛大悲的加持，那我們能夠遠離惡鬼跟畜生這二種道的。
接下來佛陀開示了第二個教授了，透過大悲的加持，我們不用投生到地獄去，這一段的經文是「複次、曼殊室利！若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅」，在學習了很多的學處，但卻破了戒，…
《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…