..续本文上一页「尸罗」就是戒，「有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢」等等。虽多闻但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见」，就是指说透过自己的过失，自己就像是愚人一样，最后会落入邪见、错误的道路，同时「复令无量俱胝有情，堕大险坑」，同时也会让非常多的有情众生，落入大险坑，「此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷」，但还是有方法，不落入恶道的，那就是要依靠药师佛的大悲加持，所以接下来又提到「若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣」，下面的另一个译本跟藏文比较一样，所以下面说「以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于地狱处。」，特别只讲地狱，「彼佛威力如来名号暂得现前。」那是过去生中，由于听过药师琉璃光如来的名号，他虽然投生地狱，如果他回忆起这个名字之后，即使舍命就是从地狱离开了，还生人道当中，同时「正见精进淳善净心」，就是说他投生在人道之后，具备正见等等，不再具备像之前谈到的，增上的我慢、自是非他、嫌谤正法这些过失都没有，而是「正见精进淳善净心。便能舍家。于如来教中出家学道。渐次修行菩萨诸行。」以上是药师琉璃光如来名号的种种大悲加持。
忆念药师佛 恶念化清凉
接下来第三个教授佛陀所开示的部份，是谈由于我们具备了这种我执，特别是贪、瞋、痴的烦恼等等，会将我们牵引到三恶道当中去，那什么方法能够帮助我们脱离三恶道呢？就是这里谈到特殊的能够听闻到药师琉璃光如来的名号，「复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。」后面提到特别为人的话，「或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」这是指如果我们从来没有学习过佛法，或者知道对治的方法，那我们就只能这样受着苦痛，但是若过去「曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河」等等。这里是说由于药师琉璃光如来名号的一种加持力，这样的善因、习气，我们能够忆念起佛陀，至心皈依，透过修持佛法，消除我们的烦恼，常遇善友就是说常遇善知识，透过这样永断魔罥，魔，指的就是牵引我们到恶道当中的各种贪、瞋、痴烦恼；这里的罥就好象是魔网是一样，将这些魔网都断除了，然后将无明的壳消除，还有竭烦恼河，让这个烦恼的河干枯了，最后「解脱一切生老病死忧患苦恼」。
佛陀又提到说，特别在此生当中，由于我们积聚各种的恶业，会在此生当中受到一些伤害的情况，「复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，有很多的有情在今生当中，互相喜欢好喜乖离，就是挑拨离间，更相斗讼，恼乱自他，不仅如此，由于有这样的一种心，叫做「此等互起恶心的众生」，以这样的恶心众生，他们更会「以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事」，互相都会做各种伤害的事情，互相谋害，具备这样恶心之后，互相会以身口意三门来互相伤害，如果不以三门来伤害，还有其他的方法，后面提到说，或者「告召山林树冢等神」，也就是召些山神去伤害对方，或者「杀诸众生，取其血肉祭祀药叉，罗
婆等」，或者「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。」
无论说自他、互相伤害的各种方法，「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心」，被害的人，或者说被别人诅咒、被别人伤害，如果他曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，他就不会被这些恶事所侵挠、所伤害，同样如果我们是伤害别人的人，别人过去如果曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，那么药师佛会加持他，「一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益」，当时我们并没有办法马上就止息这些斗争，或者马上消除这些恶业，但是由于透过修持药师佛，或者念诵药师佛的名号，慢慢我们会提醒自己，减少自己的恶行，并且多积聚善行，互相的饶益，这就能够达到的止息一切恶行恶业。
植此善根 莲花化身
接下来是提到我们想要得到快乐的部份，也就是透过修持药师琉璃光如来，未来能够投生净土，经文是说「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等」，这里指苾刍、苾刍尼、比丘、比丘尼，还有就是优婆塞、优婆夷，就是在家居士男众、女众等等，「及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒」，就像是各位这几天当中，能够这样受持殊胜的八关斋戒，时间的长短不一定，譬如说「或经一年、或复三月受持学处」，这个善根是非常殊胜的，所以说「以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，那「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨」，下面那一段跟藏文比较符合，「以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。」，由于听闻过药师佛的名号故，在「于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。」，能够投生在极乐净土当中，投生在各种颜色的莲花当中，从各种颜色莲花当中化身出来。
下来谈到，生于天上之后，由于过去听闻过药师琉璃光如来的名号，也不用受天界的苦，有关天界，分为欲界、色界跟无色界三个部份，例如我们积聚了身口的有漏的善业，会投生到欲界，以色界来讲，是透过修持止的禅修当中明分的部份，会投生在色界，以无色界来讲，是修持止的禅修当中的静，寂静分的部份，会投生到无色界，但这三个地方都还是有漏的，有漏就是有烦恼的部份，所以天人一般说的快乐，就是有漏的、有烦恼的一些快乐，还是会变异的，同时就像天人当中会有五衰的苦等，透过听闻过药师琉璃光如来的名号，这些苦都能够消除的，所以这一段提到「或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根」，「本善根」这里指说听闻了药师琉璃光如来的名号，「亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。」一般在天界，会有五衰相现的时候，也会知道将来自己会投生到恶趣，但是由于听闻过药师琉璃光如来的名号，这个善根亦未穷尽，所以他不会投生在诸余恶趣的。「天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道」，或者是投生于「
帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身」。
今天的课就讲到这里，主要谈到了佛陀开示的六种持诵药师琉璃光如来名号种种利益，接下来就是问问题的部份。
问题一：「观想五方佛灌顶时，除咒语和手印外，要做什么样的观想吗？」
仁波切：「这时候最主要观想五方佛在我们的头顶上，中间是大日如来，我们头顶的中央是大日如来，然后自己的前方是东方不动佛，前方指的就是我们额头的部份是不动佛，在右边耳朵是南方宝生佛，再来在后面是西方阿弥陀佛，左耳的这个部份是不空成就佛，要这样观想五方佛在我们的头顶上。」会不会太快？中间大日如来，前面是不动佛，然后右边是宝生佛，后面是阿弥陀佛，左边是不空成就佛。刚好是东南西北。
问题二：「仪轨里八吉祥物、沐浴等是要找寻一些图片做观想供养，还是要以实质的供品呢？」
仁波切：「一定不需要陈列出这些真实的东西，最主要是心中观想就可以的」。
问题三：「持咒语的时候，是否可以只观想大小的药师佛直接融入自身，或者是对生的药师佛直接以诃子和手中的钵洒出甘露，加持自身以及所有法界的众生？」
在这里仁波切：平时我们持诵药师佛的咒语，可以观想从自身的药师佛心中放射出光芒，照射到对生药师佛的心间，及对生药师佛很多的眷属他们的心间，然后敦请他们的心，所谓敦请其心，意思就是让他们、希望、祈请他们回忆起、忆起他们曾经发愿利益众生的大悲心，敦请其心之后，诸佛菩萨回忆起、生起大悲心之后，同样以这种心再放射出光芒，照射到净土去，然后从净土迎请无量的药师佛的身、口、意三个部份回来，所谓身的部份就是大大小小药师佛的身形，语的部份是指各种的咒语、咒的字，一串一串的，或者说在心间的吽字等等，代表是药师佛的语，还有代表药师佛意的各种法器，虽然说心意智慧是没有各种形像的，但是这里是以各种的法器，像诃子，有叶子、有茎的，诃子，还有盛满甘露的钵，非常非常的多，这些从净土随着光回来之后，融入到自己跟一切的众生身上，这是我们持咒的时候可以做的一段观想。
问题四：「药师佛仪轨是否需每天修持？在仪轨中需观想之处是否一定要非常清楚，方能获得加持？」
仁波切：「如果每天能够修持当然是非常的好，如果有时没时间修持，结果就断了的话，也不会有什么障碍，或恶缘产生的，这不用担心。总之，我们尽力的、尽自己的时间，安排时间来修持，这是非常好的」。另外问到有关观想无法很清楚能不能得授加持？仁波切说「如果能够观想的很清楚，这当然很好，如果没有办法观想清楚，其实也没有关系，因为最重要的还是我们的这念信心跟恭敬心，当一个人具备这种心…
《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…