..續本文上一頁精進道業，弘揚佛法得人的信敬，自會來護法，這是從自力中引生他力。不然的話，請求護法，有時會增多困難的。
『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無複橫死；亦複不爲諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者！還得如故，身心安樂』。
曼殊菩薩又接著說：「世尊！若」是「此」藥師「經寶流行」的地方，「有」人「能」夠恭敬「受持」。一方面，「以彼世尊藥師琉璃光如來」的「本願功德」力；一方面「及」聽「聞」藥師如來「名號」，而憶念受持力，承此功德善根，「當知是處無複橫死」──即在那藥師經流通的區域內，不會有非分而死的；同時也不會「爲諸惡鬼神奪其精氣」。有些人平時精神煥發，色力充足，陡然間一天天頹萎下來，色力減退，精神由不振而顛倒錯亂，這即遭邪神惡鬼奪了精氣的病相。若依藥師法門修持，便不致遭此厄難；「設」使「已」經被「奪」，也會慢慢「還」複健康，「如」同正常時候一樣，「身心安樂」。俗語說：「邪不勝正」，如我們修學佛法，心地光明，思想行爲都純潔嚴正，那麼一切邪惡鬼神，不獨不敢來奪精氣，就連和我們接近也不敢的。我們修學佛法，要懂得此理，切勿起不純正的思想，與不合法的行爲，以免自尋苦惱。
戊二受持得加被益
己一受持儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。』
此下，說明受持而得藥師加被的利益。應怎樣受持，才能合法而得感應？所以對修持藥師法門的儀軌，先加以說明。
釋迦「佛」認爲曼殊所說的不錯，所以印可他說：是這樣！是這樣！正「如汝所說」的。接著就告訴曼殊說：「若有淨信善男子」及「善女人等，欲」想「供養彼世尊藥師琉璃光如來」，「應」該首「先」「造」作藥師「佛」的「形像」，然後「敷」設「清淨」的高「座」，「而安處」佛像。上韭已說過，佛像的體質有木刻的、金塑的、銅鑄的、紙繪的，各式各樣不同。依本經說，藥師壇內須供七尊佛像──均爲藥師佛像。在所供佛像前，應該「散種種華」。散花，原是印度的敬禮；當釋尊遊化說法時，聽衆每來散花。還要「燒種種香」──如末香、檀香、沈香等類。並「以種種幢幡莊嚴其處」。
這些，是關于壇場的布置事宜；至于行者的修持方面，則應該：「七日七夜，受八分齋戒」──這約未受戒或僅受五戒的在家信衆說。「食清淨食」：如受八關齋戒的，吃晚飯即是不清淨；或吃蒜蔥等葷物，都屬不清淨食。對于身體，也要時常「澡浴香潔」，隨時更換「清淨」的「衣」服。還有更要緊的，參加藥師法會，內心必須清淨，不「生」一點「垢」穢染「濁」的「心」念，也不發「怒」或存有「害」人的不良心理。因爲佛法最重慈悲，特別是藥師法門，它底基本精神，就是慈濟衆生，利樂衆生；若起怒害心，則與藥師法門不相應。所以我們不但對于父母師長、兄弟妻子，不生怒害心，「于一切有情」，也應盡量生「起利益」和「安樂」，皆待以「慈、悲、喜、舍，平等之心」。慈是與樂，悲即拔苦；一方多予人快樂，一方減除人的苦痛，名爲慈悲。喜是無嫉妒心，見人離苦得樂，生歡喜心。舍即平等心，不分冤親愛惡，一律平等看待。這四種心，名爲四無量心；此心非常廣大，因在一切衆生邊起，而衆生無量，此心也就無量，故名四無量心。身心都已修治清淨，而後來修持。
一、「鼓樂歌贊」；
二、「右繞佛像」。鼓樂如擊犍槌；歌贊如唱念藥師贊偈等。右繞佛像，是表示敬佛。中國以左爲大，印度以右爲大，故繞佛皆從右而左。
叁、「應念彼」藥師「如來」的「本願功德」。念佛，不光是口頭稱念佛名，還要由內心憶念佛的功德；尤其是藥師如來，更要多多憶念其因地十二大願，消災免難的慈濟精神，及與依報正報的無盡功德，如此才能與佛的心願相應。
四、「讀誦此」藥師「經」，要深深地「思惟」，以求理解得「其」中奧「義」，依解起行，行解相應。五、爲人「演說開示」。這是釋尊開示啓建藥師法會所應具備的條件。我們參預法會共修，或爲個人專修，都應切實遵照釋尊指導的軌則去行，然後才可獲得所希求的成果。
己二受持效益
庚一獲福益
『隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。』
依如來的善巧方便，施設修學藥師法門的方軌，必能獲得效益。效益中又分二，先是獲福益。
由于奉行藥師法門，能夠得到「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」等四種福報，可見藥師法門對現生樂的重視。現生樂的要求，是人類普遍而本能的要求。在這人世間，能獲致綿長的壽命，富裕的經濟，崇高的政治權位，滿堂的兒女，幾乎被看爲人生幸福的極點，誰不希求？一般人從生到死，忙碌一輩子，無非爲了滿足這些欲望；然而人生是缺陷的，任憑怎樣努力趣求，也難以完滿實現。祗有依藥師法門去行持，仗藥師如來大悲願力的加被，始能「隨所樂求，一切皆遂」。
我覺得，修持樂師法門而滿足這些願望，倒還容易，唯得到之後，將如何運用這人生的幸福，卻值得考慮。例如利用長壽，多做饒益衆生、建功立德的事業。利用富裕的經濟能力，給孤濟貧，廣作文化慈善公益。利用官位[P136]權力，作革新社會，改善民生，利益社會人群；或能更進一步，利用政治力量，護持叁寶，發揚佛教精神，以促進政治的健全。若有了兒女，能施以良好的教育，爲社會國家造就健全的公民，和有用的人材；從自己說，培植出養老送終的孝子，將來始可老而有賴。這樣的人生，不獨美滿幸福，而且才過得有意義，才切合藥師如來加被的原意。否則，壽命雖長，而所作所爲，全是危害國家社會的壞事，倒是早些夭亡還幹淨些！若有了錢，而不做慈善公益，或自己胡亂揮霍，或專留給下代子孫作業造罪，還不如困窮而能安貧樂道的好。求得官位，而倚仗權勢，欺淩弱小，壓迫善良；或貪汙舞弊，弄到身敗名裂，這又何苦來？又如生得兒女滿堂，而盡是不肖之徒，既不孝敬父母，又不奉公守法，終日遊蕩，不務正業，結果耗盡財産，爲非作歹，擾害人群；多生兒女而增添苦痛麻煩，試問有何好處？所以我們修學佛法的，對這四項，應當願求圓滿，但必須多加考慮，才不致弄成因福得禍。從這些地方，即可知道：現生樂雖好，但不徹底；要善能運用，運用得恰當，引入[P137]出世大乘，才能得到真實受用。
前面說，藥師如來發十二大願，對于爲饑渴逼惱的衆生，先以上妙飲食飽足其身，然後以無上法味，令其畢竟安樂，由淺而深。這四事，也可作深一層解釋。如長壽，世間的長壽，即使活到一百二百歲，也不過是『石火光中寄此生』；祗極短暫的一閃，便歸幻滅。若由如實智慧，證得法身慧命，盡未來際，不生不滅，那才真正得無量壽哩！論富饒，法華經說，佛爲大富長者；菩薩有無量的本願功德，佛果有無邊的法財，受用不盡；藥師淨土是琉璃寶所成，阿彌陀佛的極樂世界，也都以金銀七寶等物爲嚴飾，這是何等的富有？官位，佛于一切法得大自在，爲叁千大千世界的法王，其崇高地位，超過一切有權力者。再說男女，佛法每以善心誠實爲男子，柔和忍辱爲女人。所以我們修學佛法，對此四事應該有深一層看法，要以證得法身慧命，具備功德法財，登法王位，以及有誠實和忍辱的德性爲願望，這才是藥師法門的最高境界。[P138]
庚二免難益
辛一百怪出現難
『若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處，百怪出現；此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能爲患。』
下爲免難益，第一是離百怪出現難。
釋尊說：「若複有人」，睡覺的時候，「忽得惡夢」，看「見種種惡相」現前；「或」有不祥的「怪鳥」，如貓頭鷹、烏鴉之類，突然飛「來」聚「集」家中；「或于住處，百怪出現」，如房屋巨響，器皿自破，或夜出怪聲，種種希奇的現象，從未曾有過，而驟然發生，這都是個人或家庭不祥的預兆。
此類異乎尋常的現象，使人引生不幸的預感，而且每有應驗。近見報紙登載：有個外國人，養了一條狗，一天忽然跳出屋外，大聲狂吠起來，主人跑出一看，整個屋子跟著坍下。據科學家研究，人們將發生不幸的事情，畜類可能有一種第六感官，可以預感得到。我們若遇到這類怪現象，
第一、不要慌，一慌就不易應付。如正人君子，心地坦然，或是有道德有修持的人，索性就不要睬他。我國有句俗語：『見怪不怪，其怪自敗』。
第二、若德行有虧，則虔誠稱念藥師如來聖號，祈求佛力加被，一切怪事自可消滅。所以這裏說，遇怪現象擾亂的「人」，「若」依上面所指示的，備辦各種美「妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」，那麼所有「惡夢惡相」等「諸不吉祥」的現象，就會「皆悉隱沒，不能」成「爲」我們的禍「患」。
辛二一切怖畏難
『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。』
在各種恐怖的災難中，此處列舉出來的，「有水」災，大…
《藥師經講記(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…