..續本文上一頁水成災，可淹死園田的農作物，沖毀房舍，漂沒生命，如大陸空前未有的大水災，不知多少災民，等待救濟。「火」災，大火成災也可怕，有時一燒就是百千棟的房[P140]屋，人命財産的損失，極爲慘重。「刀」災，即戰亂時期的一切災難。「毒」是遭毒藥所害。「懸險」，即走上絕崖峭壁，及危橋險坑，容易失足墮落。「惡象」，象有暴戾的，見人就要蹈死。另外還有惡「師」、猛「虎」、凶「狼」、犬「熊」、和「罴」──即人熊等，都是獸類中最凶猛的一群。「毒蛇、惡蠍、蜈蚣」，是毒蟲，若被咬到，不是中毒致命，便是發腫發痛。「蚰蜒」，俗稱蓑衣蟲，與蜈蚣同類，毒液滲入皮膚，立即起泡，發痛發癢。「蚊、虻」，如前已說到。衆生「若能至心憶念彼佛」──藥師如來，及「恭敬供養」，便能承此殊勝功德，對以上「一切怖畏」災難，「皆得解脫」。
我們之所以會遭遇猛獸毒蟲的啖害，一是由于自己宿業的招感；二是現前心意太毒。我們稱念藥師聖號，一面消除業障，一面培植慈悲心，減除毒害心，如此便可消災免難。有的人說：虎狼是人類的禍害，應該把它撲滅。其實毒蛇猛獸並不一定要傷人，而是人心太毒太壞了，總是存心要傷害它，爲了自衛，它當然也會傷害你。有人問馴獸師：何以整天跟老虎獅子一塊玩而不被傷？他說：簡單得很，祗要取得它們的信心，讓它們確知你實無心害它，而且對它有利，它也就不會咬噬你，並且和你成爲好朋友，任憑撫摩玩弄，毫不介意。可見老虎、獅子也有友好的感情。克實說來，虎狼猛獸是怕人的，憑他們的本能與經驗，見了人就以爲要傷害它，所以迎頭抵抗。蜈蚣也是如此，有時爬在我們的身上，不摸它沒有事，摸它就被咬一口，因爲它要自衛，故起而反抗。我們學了佛，宿業一天天消損，慈悲心一天天增長，一切惡獸毒蟲的傷害，自會漸漸減少。古語說：「至德之世」這是真理，並非笑話。佛教有的祖師住在山中，無人照應，就養兩只老虎作伴，在他慈悲心懷的撫慰之下，一切馴服聽話。明乎此理，欲求消災免難，就得至心稱念藥師如來的名號，以消除宿業，滋長悲心；將內心的瞋毒，洗刷得幹幹淨淨，然後災難始得免除，否則，可別以爲藥師如來不感應呢！
辛叁內亂外患難
『若他國侵擾。盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』
國家的災難，不出二種：
一、爲「他國侵擾」──外患；
二、爲「盜賊反亂」──內亂。
如過去有黃巢、李闖、張獻忠等流寇的作亂，現今有共産黨的叛亂。國家戰亂，弄得國破家亡，妻離子散，民衆到處逃難，不能安居樂業，真是痛苦極了！這是關于內亂方面的。外患如日本過去的侵略我國，在八年的長期抗戰中，人力物力不知損失多少，挨盡戰爭的苦痛。總之，不管內亂也好，外患也好，我們不幸遭逢這種國難民禍，若能「憶念、恭敬」、禮拜、供養「彼」藥師「如來」，這些內亂外患的災害，「亦皆」能夠獲得「解脫」。
因爲一個國家受到內外禍患，其主要因素即是本身不健全，所謂木腐而後蟲生，如內部健全，無隙可乘，外人不敢侵犯，內亂更不會發動。我們稱念藥師如來名號，依藥師如來的本願去實行，這些災難根本不會發生；若萬一已經發生，仍須稱念藥師聖號，修持藥師法門，祈求如來本願功德的加被，同時消除大衆的業障。國難是大家共業的所感，非個人或少數人的事，所以要大家至心一意，共修藥師法門；大家一致稱念佛號，恭敬禮拜，發願忏悔，這樣才能滅除國難──從重而輕，由輕化無。
元朝兵力最強，曾派兵東征日本，日本因國小兵弱，無力抵抗，非常著急，後來發動啓建護國消災法會，由全國民衆集中力量，一致祈禱佛力加被，結果元兵兩次進犯，兵船都被狂風吹覆，而日本的國難也得以幸免。可是後來，日本反轉來侵略我國，終至釀成第二次世界大戰，美國也參加攻擊日本，情勢危急。日本也曾修息災法，結果，原子彈仍然落在日本。所以，佛力的感應，應爲系受人侵略，如侵略他人，那是罪有應得，除非確實認錯，痛切忏悔，一切都沒有用。
辛四毀犯墮落難
『複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者[P144]，必定不受叁惡趣生。』
毀犯屍羅，墮叁惡趣，也是一大厄難。所以釋尊呼曼殊室利說：「若有淨信善男子、善女人等」，從皈依叁寶時起，「乃至盡形」壽──到死爲止，「不事」奉或信仰其「余」的「天」魔外道，「唯當一心」一意「歸」依「佛、法、僧」叁寶。修學佛法的第一課，即是皈依叁寶，皈依了叁寶，就不許更皈依邪惡鬼神，及其他各種宗教，因爲信仰是專一的。所以說要盡形壽的皈依，信心才有著實的歸宿。否則見這也皈依，見那也皈依，信心泛亂而分散，等于沒有信仰。真正皈依叁寶，必須記著！如有人說什麼叁教同源，五教同源，即是外道邪說，切不可信！或有人說：信了佛不能連財神爺都不要。須知佛法是豐富的寶藏，求財求壽求男女，佛教中樣樣現成，都能滿足衆生的心願；何必供養非佛教的財神？信佛而不皈依魔外，爲皈依叁寶最根本的原則。
有清淨信心的佛弟子，首先歸依叁寶，其次便要「受持禁戒」。戒爲佛法的根本，沒有這一根本，一切微妙善法，便無從出生。所以佛弟子必要受戒。受過了戒，佛弟子的資格才算具足。有人因恐受戒而不能持守，毀犯了罪過更重，其實如殺盜淫妄等性戒，就是不受戒，犯了也同樣有罪過。戒有「五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍五百戒」。五戒爲在家近事弟子所受持的；十戒爲出家沙彌、沙彌尼戒。如約十善說，即通于在家出家。菩薩四百戒，有譯爲一百四戒，瑜伽菩薩戒經說有四重四十叁輕，依梵網經，則爲十重四十八輕。比丘尼總數五百戒，實際上僅有叁百多戒。在以上「所受」的各種禁戒「中」，無論是優婆戒，沙彌戒，乃至菩薩戒，「或有毀犯」了的，當然會「怖」畏「墮」落「惡趣」。
犯戒衆生，「若能專」心稱「念彼」藥師「佛」的「名號」，以及「恭敬供養」藥師如來，那末依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受叁惡趣生」。犯戒衆生，果真有怖畏心，慚愧心，能夠痛切悔悟，發露忏悔，以慈濟衆生爲本懷的大覺世尊，自然可以悲愍攝受，威力加被，給予自新的機會。釋尊住世時，有比丘比丘尼犯了根本大戒，也允許他們作與學沙彌，可免于墮落惡趣；不過現生不能解脫生死吧了。
辛五女人生産難
『或有女人，臨當産時，受于極苦；若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣』。
「或有女人」懷胎期滿，「臨當」生「産」的「時」候，受到「極」大的「苦」痛。女人生小孩，原爲生理上的自然現象，猶如『瓜熟蒂落』，應該沒有什麼苦痛才是。每見窮人家的婦女，每于分娩的前夕，還在田裏工作；覺得快要臨盆了，才回家休息，生了兩叁天便又工作去了，好象什麼沒有似地。雖然産時，總有些陣痛，但不一定太苦。生産之所以太苦，主因大概有兩種：
一、懷孕期間，不知調養，或飲食起居不節，或多瞋多淫。
二、或有一般婦女，平時嬌生慣養，微微有點感覺，就身心躁動，日夜不安，等到]真要生産，精疲力竭，反而不易産下。除此之外，確系前生業障所感的産難，是很少有的。大部分的苦痛，可說都是自找的。現代醫藥發達，醫術高明，在醫院中生産，苦痛更少了。如確系難産受劇苦時，「能」夠「至心稱名、禮贊恭敬供養彼」藥師「如來」，一切産難的「苦」痛，盡「皆」可以消「除」。
關于難産的問題，印光大師文鈔曾討論到：生産的苦痛，可能是未到時間就急于要生，用力過度所致。故一般均教産婦靜躺休憩，不要著急，待時間一到，如順水推舟，自然不苦。若對佛教有信仰的，則勸其誠心稱念藥師聖號，觀想佛的相好莊嚴，微妙功德，各種苦難便可冰消。有的人說：産房汙穢，不可念佛。其實這完全錯誤，佛菩薩是大慈大悲的，若見衆生苦難，不管處于最汙穢的環境裏，也會莅臨救濟。如慈母看見愛子誤墜毛廁，絕不會厭惡他的龌龊，而袖手旁觀，不予援救的。佛菩薩視一切衆生如愛子，盡管在生産時，皆應誠心念佛聖號，佛一樣可以俯垂加護，令其離苦得樂。不獨産婦可以脫離苦難，即她「所生」的「子」女，也因母親念佛禮佛的功德，而「身分」──手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看「見」的都生「歡喜」心。加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聰」穎「明」慧，從小至大，「安隱」無事，「少病」少惱，「無有非人」來「奪其精氣」，容易撫育成人。
佛教的業感說，除自己造業自己受報(感果)而外，還有一種頗強的展轉增上力，也即是說，別人的業力，也可以影響，引發自己的果報。故本經特別強調，父母平時或臨産時，稱念恭敬供養藥師如來，生的小孩也會因之相貌端正，智慧利根。依因果律說，自己的因感自己的果，那是必然的法則，無可異議；即父母的善惡業因，也可影響兒女的禍福。人與人之間，有著密切的依存關系，因此，一切禍福利害，也就不無相關。甲的行爲，在某種情形之下，可以把乙的思想性情完全改變。母親對于嬰兒，影響力尤其重大。懷了孕的母親，如果能歸依叁寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，娴靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無病，這叫做胎教。如母親常起煩惱，性情暴躁，殘酷，或…
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