..續本文上一頁多貪欲，小孩大半是性情暴惡，或多病，愚癡。小孩出生之後，如父母信奉叁寶，常行布施，愛物護生，小孩的心地純白，摹仿性強，易于受熏，如此累年積月跟在一起，目染耳濡，將來自然也能善良和愛。當母親的，誰都歡喜生好孩子，這必須以身作則，從自己向善做起。
有些年輕夫婦，感情融洽，經濟環境都很好，心地也很正直，家庭非常和睦，生的小孩子也就很聰明可愛。有些夫婦，因爲家庭環境不好，感情破裂，時常吵鬧發脾氣，結果生了孩子也染有惡習。這即所謂展轉增上力──他力。在座諸位，爲了家庭幸福，爲了兒女健康聰明，大家應該至誠懇到，信奉叁寶，多修福德。
丙叁德行叵思
丁一信解難得
戊一問答決定
爾時，世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信否』？
第叁明德行叵思；佛的功德，願行，不可思議，非我們衆生所能理解得到，想象得到。此中分二，今是第一信解難得。因佛的功德願行不可思議，所以就難信難解；衆生于此難能信解中，而能生信起解，實在難得。這又分叁，先問答決定。
也許有人發生疑問：何以上文的當機者爲曼殊，而現在卻告訴阿難？要知道，曼殊是智慧第一的大菩薩，憑他智慧，對佛的功德妙行，沒有什麼不可信解的，所以將此問題轉問阿難。阿難，義譯慶喜，爲釋尊在家的堂弟，非常聰明，聽什麼就記得什麼，博聞強記，爲佛出家弟子中『多聞第一』。他前後跟隨釋尊二十年，佛所說法，都能記憶不忘，是結集經典的重要人物。現在，釋迦「世尊告」訴「阿難」說：像「我稱」贊宣「揚彼世尊藥師琉[P151]璃光如來所有」的「功德」，這「是」十方「諸佛」最奧妙，極「甚深」的「行處」，在一般衆生是最「難可解了」的，「汝」阿難聽了可相「信」嗎？甚深行處，爲佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。佛的智慧方便，及其慈悲濟世的妙用，極廣極深，一般凡夫的心境，確實無法生信。因此，釋尊特別提出，假藉與阿難的問答而普示大衆。
佛法有大小乘，一切經典不完全一致，各有他的中心論題。對于一切大乘經，大體可以分爲叁大類：一、是重于境相的分析，二、是著重行門的敘說，叁、是注重果德的顯示。
側重境相的，如說明世界的情況，六道的輪回，以及衆生的色身、心識等，總之是說明宇宙人生的各種現象，有科學、哲學的意味，最現實，所以易于信仰和理解。著重修行的，如說明布施、持戒、忍辱、精進、智慧等等，這是陳述發菩提心，修菩薩行的一切，比較難解，特別是關于修定，發慧，體證畢竟空性。真如不二，實相無相，這些勝義行，更不易解；不過與果德比較起來，還可推論而知。闡述果德的，如法華經、華嚴經、彌陀經、藥師經，這類經典，所說的都是佛果位的圓滿功德、神通、智慧、利生濟世等事。彌陀經說：『此難信之法』，法華經也說：『其智慧門，難解難入』，華嚴經也以佛果爲本而說明一切。
這與我們凡夫的心境差得太遠，故難于信解。本經說藥師如來的本願功德及其廣大行果，也是不易理解不易確信的。所以教化衆生，給他講唯識，給他分析自然現象與心理活動，倒還容易接受；進而論到菩薩行門，觀照緣起性空，不生不滅真性，還不難信解；如說到佛果的境界，那就太高深，太難解難信了！佛法的境行果，是有其一貫性的；從境相的分析，到行門的陳敘，到果德的闡發；約衆生說，也即是由可思議到不可思議，由易信解到難信解。
阿難白言：『大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。』
這是阿難回答的話。他說：「大德世尊！我」對「于如來所說」的「契經」(上契諸法真理，下契衆生之機)，深深信受，絕「不生」起任何「疑惑」。大德，梵語婆檀陀，是對佛的一種尊稱，也可譯爲尊者，含有極其尊重的敬意；現今多濫用，一般在家人也稱爲大德了。阿難是一位聲聞行者，對釋尊所說的諸佛甚深行處，何以能夠深信不疑？
據阿難自己向佛的表白，即因爲：「一切如來身語意業，無不清淨」。如來的動身發語，以及起心動念，一切叁業妙用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。二十年來，阿難形影不離的跟著佛，親自目睹耳聞，當然最爲了解；所以佛陀，在他是唯一可信的。既相信佛，而此經出自佛口，自然也就可以深信不疑了。所以阿難並非真能信解諸佛甚深行處，而是信任釋尊的聖格，絕不會說假話。因此，所說最深難解的如來果德，他能信受不疑。人類的信仰，原有二種：
1用自己的智力，從究理而起的信仰。
2由于信任別人的啓示，間接引生自己的信仰，這如有人從遠方來，講述那邊的情形如何如何，雖是極難令人置信的事情，但由于說者一向誠實可靠，也可使大家相信不疑。
阿難從信佛而深信藥師如來的本願功德──諸佛甚深行處，也是這個道理。從前有一外道，不信釋尊已證大菩提，特地暗派他的兒子，跟隨佛，視察佛的各種生活動態，經過了叁個月，看不出佛的一點毛病；這才棄邪向正，歸依佛陀。佛的威儀嚴肅，衣服整齊，內外一致；佛說法也用不著思考，說出自然契機契理，恰到好處；佛對世出世法，不用推求，自然現前明了。佛的叁業如此清淨如法，還有什麼可疑？阿難跟佛最久，而且最接近佛，在日常生活中，佛的穿衣吃飯，行住坐臥，待人接物，乃至說法度生，每一樣的動作，阿難都了解最爲親切，所以阿難對發揚藥師如來果德的本經，徹底相信。
他接著說：縱使天空的「日月輪，可」以「令」它「墮落」下來；地上的「妙高山(須彌山)王，可」以「使」它「傾動」，而「諸佛所」說的話，絕對真實不虛，「無有」變「異」的！這即是表示，縱許日月輪有掉下來的一天，須彌山有傾動的一天，而阿難對佛說的可信性，卻始終不會稍有動搖。
戊二信謗德失
『世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗；彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮』。佛告阿難：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。』
衆生對此難可解了的諸佛甚深行處，若相信不疑有何功德，若誹謗不信有何過失。先由阿難陳述不信的過失。
阿難說：「世尊！有諸衆生」，因爲「信根(堅固的信心，如樹之生根)不具」足，「聞說諸佛甚深行處」，便「作」這樣「思惟」：憑什麼理由，「但念藥師琉璃光如來一佛」的「名號」，就能夠「獲」得那麼多的微妙「功德」，和殊「勝」的「利」益？「由此」疑惑「不信」，繼而「返生」種種「誹謗」。因這是諸佛共同的甚深境界，智慧較深的，還可從推理中求得信解，若智力薄劣的，對于佛法沒有深固信心的，當然難于信受了。不信而反加誹謗佛法，罪過很大，所以說：「彼于」漫長的生死「長夜」中，得不到佛光的照耀，一切福德智慧無由滋長，「失」去了極「大利樂」！永遠「墮」落叁「惡趣」中，沈沒苦海深淵，「流轉無窮」，求出無期。般若經贊毀品說：一切功德贊歎經典爲大；一切罪過以毀謗經典爲重。
接著，由佛贊歎信受的功德。佛「告」訴「阿難」說：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號」，而起淨信，「至心受持」憶念，恭敬供養，「不生」絲毫「疑惑」；如果這樣而還會「墮」于「惡趣」，決定「無有是處」！因爲聞說藥師如來的名號，能夠信受憶持，至心稱念，便可蒙佛慈悲願力的加被，得以往生淨土，或受生天上人間了，那有墮于惡趣之理？這是決無可能的。
戊叁信解希有
『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是。』
既說明了信謗的德失，再歸結到，對藥師法門能生淨信，能如實理解，爲最極難得，最極希有。所以釋尊又告訴阿難說：這以上所說藥師如來的無邊功德，「是諸佛甚深」悲智「所行」的境界，一般衆生「難可信解」，而「汝」阿難現「今」卻「能」信「受」，「當知」這不是你自己的智慧力所能辦的，而完全「是如來威力」的加被。
因爲，這不但一般愚癡暗昧的凡夫難于信解，即解脫生死，證得小乘極果的「一切聲聞」和「獨覺」，以「及未登」初「地」之前──十信、十住、十行、十回向的「諸菩薩等」，也都同樣「不能如實信解」。登地菩薩，對于佛法才算已經登堂入室，分證得如來的法身，也才能部分如實信解諸佛的甚深行處。如實信解，是真實的、親切的確信，和徹底的、明了的體解。
如一瓶醋，祗聽別人說是酸的，雖然可信，但不夠確切實在，必須親自嘗了一口，然後才確實知道它是酸的。我們平常的信，祗是一種仰信；相信佛、菩薩、祖師等，均屬仰信，即由尊敬仰慕而起信。對于佛果的功德，凡夫固然不能如實信解。就連二乘聖者，地前菩薩，也都未能如實信解，「唯除一生所系菩薩」──即下一生就成佛的補處菩薩，才能如實信解。阿難的信，與我們的信，同屬于仰信；真正的如實信，那就要親自體證，所以極其不易。
釋尊以如實信解不易，又作層層深入的說明：在生死輪回中，「人身」是非常「難得」的；得了人身，能「于叁寶中」，起「信敬尊重，亦難可得」。如今世界上二十多億的人群中…
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