..續本文上一頁，信敬叁寶的能有幾人？這雖然是難中之難，但還不及聽聞藥師如來而如實信解的難得，所以說：「聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是」！
這有叁層：第一人身難得，第二信敬叁寶更難得，第叁聞藥師名號更極難得；由前面的兩難得，顯示最後的難得。釋尊爲什麼要這樣說呢？須知對佛的果德，難信能信，難解能解，才顯出信解者所獲的功德是如何之大！
丁二功德無盡
『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也』！
佛的德行難思，信解固然難得，功德無盡，也難以盡說。因爲佛有無窮無盡的功德，故難以信解；由于難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。
佛對「阿難」說：「彼藥師琉璃光如來」，爲什麼有那樣大的功德，令衆生聞其名號，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願？因爲，在過去菩薩因地中，修「無量」的「菩薩行」，發「無量」的「廣大願」，所以成佛以後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有情，令其離苦得樂。不但佛果的善巧方便，無量無邊難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以釋尊說：「我若」以「一劫」或「一劫余」的時間，「而」來「廣說」藥師如來的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。因爲「劫」的時間雖長，而到底是有「盡」的；「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻是「無有」窮「盡」的，怎麼說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德的[P160]廣大無盡。
乙二菩薩宏傳
丙一開示宏通
丁一救病難以延命
戊一說延壽法
己一起說
爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：
如來開示後，必有稱機的大菩薩發願繼佛宏揚，這等于老師提示根本道理，由學生去發揚光大。今此菩薩宏傳，特重于消災延壽。也分叁科，第一開示宏通；先是救病難以延壽。
當釋迦如來開示結束「時」，在法會的聽「衆中，有一」位「菩薩摩诃薩，名」叫「救脫」。此大菩薩，顧名思義，即救拔衆生脫離苦難，是依德立名。因藥師世尊的精神重此，所以代佛宏揚消災延壽一門，由這位救脫菩薩來負擔。救脫菩薩「即從」自己的「座」位站「起」來，依著請法的禮儀，「偏袒一肩，右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」禀「白」他的意思。
己二正明
庚一病患垂危
『大德世尊！像法轉時，有諸衆生，爲種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。
救脫菩薩說：「大德世尊」！到佛滅千年後，「像法轉時，有諸衆生」善根微薄，業障深重，「爲種種」病「患之所困厄」。一病就是幾月，或「長病」幾年，「羸瘦」如柴，「不能飲食」。越病越重，「喉」嚨口「唇」，由于熱度高，均得「幹燥」焦破，不能說話。眼「見」東西南北「諸方」黑「暗」來侵襲。
依佛法說，一個人病得口唇幹裂，鼻子翹起，眼色無神，種種「死相現前」的時候，若見四方的黑暗彌漫，即是下墮惡趣的現象。到了這臨死的片刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」，及「朋友、知識」──師長或知心友好，見其病勢沈重，醫藥無救，將與死神見面，不免有死別的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這給病人更添無限的苦痛。
人都是要死的，死時多少有一些苦痛。可是最苦痛的，是上有父母，無人奉養，下有兒女，無人撫育，或年輕的恩愛夫婦，難離難舍，或財富多而放不下，這才是臨終時的最大苦痛。
庚二神識受報
『然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。』
神識受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的；今救脫菩薩，爲了適應末世鈍根衆生，故用一般的通俗說法。他說；病人當在垂危之際，雖然「自身」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見琰魔」王的「使」者來拘引他。
琰魔，中國俗稱爲閻羅王，義譯爲平等王或雙王。據說，有兄妹二人死後受生地獄，分掌統治罪人的職權，故稱雙王；因對罪犯的判罰公平，鐵面無私，不!4樂人情，所以又名平等王。
王的使者，或如我們人間衙門裏的差役，或是生得古怪凶惡，他把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」，聽候審判。在佛教裏，被稱爲法王的有叁：一是推行十善，以正法治世的轉輪法王；二爲鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；叁即于一切法得大自在的無上法王──佛。叁者雖同稱爲法王，而意義很有差別。
這裏所說見琰魔使者等等，是在病重悶絕，或昏迷狀態之下，過去所作的業相現前。便在自己的心識上，幻現一種果報影像，並非真的死去，也不是真被琰魔使者拘入地獄。因爲依佛法真義說，人如真的死了，是不能複生的。很多關于遊地府見閻王的民間故事，在衆生當時的心境，確有這種經曆，但絕不是真已死亡墮入地獄，而祗是業相的顯現于心識而已。唯識學說衆[P164]生有八識，這神識即系第六意識，非是第八阿賴耶識。我們見人悶絕或昏迷過去，似乎已經死亡，其實還有第八識在執持。第八識若一旦脫離軀體，生命便告結束，絕不可能複活。所以此處說神識受報的情景，純屬意識的活動作用。
琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報爲根據。我們每個「有情」，從生下來就有一個「俱生神」，形影不離地跟蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點不漏地完全「書」寫下來，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之後，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，審「問」那被拘去的「人」，並且「計算」他平生「所作」的事，看到底善多惡多，然後「隨其罪福」的輕重，「而處斷」他該受何報。這與我國民間傳說的閻羅王故事一樣。
像以上的這種境界，在沈重的病患者中，有經驗的很多，而且蘇醒之後，能夠記得清清楚楚。不過若依佛法的真義說，這是將死而業相現前。一生作善作惡，此時皆一一清楚地浮現于自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中所見一切境界，像真的一樣。如年輕時不孝父母，後來時常抱疚于心，于是夜裏就作夢，好象真的因此而受到懲罰。平時的所作所爲，到了將死的前夕，業相即從神識顯現出來，也是如此。
此中所說的俱生神，也即是衆生的第八識；所謂記錄善惡罪福，便是八識的熏習作用。一切種子，不管善的惡的，或是無記性的，都熏習在八識田中。有時自己都記憶不起，而它卻受熏而並不失去。一舉一動，做善做惡，都留下一個不可磨滅的印象，在自己的八識庫藏中；沒有化爲現行前，永遠保存在那裏，到將要死亡的時候，就會完全顯現出來。特別是作惡的，如宰羊殺豬爲業，臨死時，所見的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見到滿地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。所以本經所講見琰魔王使者等等，祗是業相在心識中顯現，並非真情實景。若果真造了惡業，死後當然要墮落惡趣，受種種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能複活。
庚叁作福續命
『時彼病人親屬、知識，若能爲彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸衆僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。』
病情進入死相現前的階段，是難有生還的希望了。然而大悲慈濟的藥師如來，設有一消災延壽的法門，若能依教奉行，或有複起的可能。此一方便，據救脫菩薩的指示是這樣：
一、「彼病人」的父母「親屬、知識」朋友等，要專誠懇至，「爲」他「歸依世尊藥師琉璃光如來」；
二、「請諸」高「僧」大德，一遍又一遍地「轉讀此」藥師如來本願功德「經」；
叁、「然七層」長明「燈」，每層七盞，共四十九盞，以象征生命光輝的延續；
四、「懸」挂「五」種彩「色」的長「幡」，幡上寫著藥師琉璃光如來的名號，叫「續命神幡」，意思即延續病者的壽命。
若能這樣代爲皈依藥師如來，禮請高僧讀誦藥師經，以及然燈、懸幡供養如來，那末「或」者「有」此可能，使「彼」病人神「識得」到「還」複蘇醒過來，生命得以延長。不過，這是病人壽命還沒有盡，或具有善根，再加以代爲皈依、念佛、誦經，作了許多功德，則可因此回複生機。如壽命已盡，此生業報力盡，到了必死的時候，那是無法挽救的。故說或有是處，即或者有此可能，而不說決定。
庚四勵力行善
『如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或叁十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。』
如此死相現前生命垂危的病人，若因受藥師如來慈悲願力的加被，而得以扭轉危機，恢複健康，那末他此後的一生，必定能夠棄罪惡，而進趣于善行。這因他在沈病中，被琰魔使者拘引到地獄裏，親見各種殘毒可怕的刑具，犯人受罪的淒厲慘痛的景象，以及琰魔王推問審判他的情形，都曾令他毛骨悚然！他在經曆這些境界的時候，「如在」睡「夢」之「中」，一切「明[P168]」明「了」了地親「自見」到。這樣的情形，「或經」過「七日，或二十一日，或叁十五日，或」長到「四十九日」。在這期間，因其親屬能依照前面列舉的各種續命辦法去做，所以他的神「識…
《藥師經講記(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…