..續本文上一頁樂世界去。我們念佛是不妨念，那麼生不生？也不要管它，我們只是誠心來修行就好了。那就是說：你沒有煩惱，就是極樂世界，這是很現成的！你有煩惱，就是娑婆世界，就是苦不可言的一個世界，就是在這兒嘛！
于其國中。有二菩薩摩诃薩。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼無量無數菩薩衆之上首。次補佛處。悉能持彼世尊藥師琉璃光如來。正法寶藏。是故曼殊室利。諸有信心。善男子。善女人等。應當願生彼佛世界。
「于其國中」：釋迦牟尼佛說，藥師琉璃光如來和阿彌陀如來，琉璃世界和這個極樂世界，沒有什麼分別彼此。那麼現在又說，在這個琉璃世界的國土裏邊，「有二菩薩摩诃薩」：有兩位菩薩，是菩薩中的上首大菩薩。這兩位菩薩，「一名日光遍照，二名月光遍照」：一位菩薩的名號就叫日光遍照菩薩，另一位菩薩呢？就叫月光遍照菩薩。「是彼無量無數菩薩衆之上首」：在這個琉璃世界所有的菩薩之中，這兩位菩薩是做爲上首的。上首，也就是菩薩中的領袖。這兩位菩薩是幫助藥師琉璃光如來，在這個琉璃世界來教化衆生。那麼這兩位菩薩是在這個琉璃世界無量無數那麼多的大菩薩裏邊，他們是上首。「次補佛處」：等到藥師琉璃光如來退佛位之後，就是日光遍照菩薩遞補佛位；日光菩薩再退佛位的時候，就是月光遍照菩薩來遞補這個佛位，所以說次補佛處。
「悉能持彼世尊藥師琉璃光如來，正法寶藏」：這兩位菩薩成佛之後，他還是依照藥師琉璃光如來所發的願力，所有一切的功德莊嚴，而自莊嚴；也就是順著藥師琉璃光如來教化衆生的方法，而去教化一切衆生。他們能受持、讀誦藥師琉璃光如來的願力，和他這種修行的方法，來支持這個正法的寶藏。
「是故曼殊室利」：因爲這個，所以曼殊室利，「諸有信心」：無論是誰，所有有信心的衆生，「善男子、善女人等」：善男子，或者善女人，一切的人等，「應當願生彼佛世界」：大家都應該發願要生到琉璃世界去，見這個藥師琉璃光如來，將來好成佛！
爾時世尊。複告曼殊室利童子言。曼殊室利。有諸衆生。, 不識善惡。惟懷貪吝。不知布施及施果報。愚癡無智。阙于信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。複有無量悭貪有情。積集資財。于其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。由昔人間。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念。彼如來名。即于念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。贊歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況余財物。
「爾時世尊」：在前邊釋迦牟尼佛說這一段經文之後，「複告曼殊室利童子言」：又不怕麻煩的、悲心切切，而再告訴文殊師利童子，就說了，「曼殊室利」，「有諸衆生」：說假設若有一切的衆生，「不識善惡」：他也不知道什麼叫善？什麼叫惡？善惡混合他分不清楚，「惟懷貪吝」：他所知道的就是一個貪心和一個吝啬，舍不得。
「不知布施」：他不知道布施給其他人，不知道對其他人好。布施，就是以自己的所有，布施給這個所無的，那麼這裏邊就有財施、有法施、有無畏施。財施，就把所有一切的財産，包括一切的技能都在內，來布施給其他人，幫助其他人。法施，是把自己所明白的佛法，看衆生的機緣，觀機逗教，因人說法，因病予藥，那麼這樣子來利益衆生，這叫法施。無畏施，就是看見人在那困苦艱難、危險的時候，非常地恐怖，所謂「六神無主」；在這個時候，你能安慰他，能以軟言玉語，用很柔和的語言來安慰這個人，令這個人沒有恐怖心，這叫無畏施。
財施、法施、無畏施，這是叁種的布施。你沒有財，你可以布施法；沒有法，可以布施這個無畏，這都是布施。那麼你能布施，「及施果報」：那你能再講說這個布施的果報，好象《地藏經》上說「舍一得萬報」，這是布施的果報。
「愚癡無智」：沒有人給他講這個因果報應，他也沒有這種知識，這叫無知——愚癡無智，沒有智慧。「阙于信根」：爲什麼我們人遇到正法，會狐疑不信，會生出很多懷疑？這就是信根不具足，也沒有擇法眼，你說的是，他想成非了；你說的非，他又想是。沒有真正的智慧來判斷是道和非道這種的界限，判斷不出來，這就叫愚癡無智。阙于信根，沒有這個信根。
「多聚財寶」：他把這個財寶聚得很多很多的，要做守財奴，所以「勤加守護」：早起想著我這個財寶到晚間，晚間想得睡不著覺，又想到天光。你看辛苦不辛苦？因爲保護自己的財産，吃飯也沒有味道了，睡覺也睡不著了，你看這是很苦的！所以勤加守護，想盡方法來守護自己的財産。
「見乞者來」：若見一個討飯的，或者乞食的，到自己這兒來了，怎麼樣啊？「其心不喜」：心裏就很討厭很討厭的，說：「你跑到我這兒來要了，真是可惡！」「設不獲已」：或者受這個環境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻煩了，這叫受逼迫來布施，是不得已的布施。「而行施時」：那麼被壓迫而做這個布施的時候，「如割身肉」：這真是所謂舍錢如割肉，像割身上肉一樣的。「深生痛惜」：很舍不得的，心裏都痛了！
「複有無量悭貪有情」：又有無量無邊那麼多悭貪的衆生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。「積集資財」：聚集這個資財。資就是物質，財就是財産；積聚這物質和財産。「于其自身」：就是給他自己這個身，「尚不受用」：他自己也舍不得用。什麼東西都收藏起來，自己舍不得用，也不給其他的人用。「何況能與父母妻子」：他自己都舍不得用，他怎麼能又會令父母、妻子來享用呢？他更也舍不得！「奴婢作使」：那麼或者給他奴婢，或者他這個傭人，「及來乞者」：或者來和他要飯的這些人。
「彼諸有情」：這一類刻薄、悭貪、孤寒的衆生，「從此命終」：一旦他死了，「生餓鬼界」：死了怎麼樣啊？因爲他這麼悭貪，總是不舍得，所以就做了一個窮鬼，做了一個餓鬼，做了一個守財鬼；「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的。
「由昔人間」：因爲他以前在人間，「曾得暫聞藥師琉璃光如來名故」：他偶爾在一個場合裏頭，聽見人念藥師琉璃光如來的名號，「今在惡趣」：現在在這個叁惡道裏頭，「暫得憶念，彼如來名」：偶爾就想起來這藥師琉璃光如來的名號了。「即于念時」：就在他這個念的時候，「從彼處沒」：就從那個或者是餓鬼道，或者傍生，它就從那兒沒有了，「還生人中」：又回來生在人世間來了。「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什麼，是怎麼樣的，得宿命通。「畏惡趣苦」：很怕這個叁惡道的苦果，「不樂欲樂」：不再歡喜這個欲樂、吃喝玩樂了。「好行惠施」：那麼就歡喜做一些個布施，布施給一切衆生。「贊歎施者」：他也贊歎布施的這一類人。「一切所有，悉無貪惜」：他一切所有的，也都不那麼孤寒了，不那麼悭貪了。
「漸次尚能以頭目手足，血肉身分」：那麼慢慢的，漸次就是慢慢的，一步一步來；尚能，他能勉強布施頭、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施來求者」：布施給向他來求的這一類衆生；「況余財物」：況且其余的身外之物，那他更不會不舍得了，一定都能舍得了。
布施是修福的一個法門，我們看一看世界上，爲什麼有窮的人？爲什麼有富的人？那個窮的人，就是舍不得的那個人；那個富的人，就是舍得的那個人。所謂「要舍才能得，你不舍得就不得。」因爲這個，我們人要把因果認清楚了，不要錯因果。你一錯因果呀，差之毫厘，就謬之千裏。尤其我們到寺院裏頭來拜佛的人，到這兒都應該利益其他人，布施給其他人；不應該跑到廟裏頭來想找便宜，總怕自己吃了虧。甚至于到廟上來偷，偷這個飲食、偷財物、偷一切的一切，這將來一定會墮落叁惡道的。所以你們每一個人回到家裏，告訴你們自己的親戚朋友，無論到哪一個廟上去，不要跑到廟上去找相應，找便宜，甚至于偷東西；這是最造罪業的一個行爲了。假如你不告訴他，他造了罪業，你都也有份的，所以無論親戚朋友，要明白告訴他這個因果循環的道理，不要昧因果，不要錯因果。
你看佛經上，都是教人布施，不是教人盡布施給自己，自己不要布施給旁人。我們學佛的人，要倒過來；倒過來，就是要利益其他人，這才是夠上一個學佛的人。不然的時候，在佛教裏頭，做一個德中之賊，盡破壞佛教；甚至于各處去拉護法，想辦法攀緣，這都是造罪業的地方。在旁的地方我見不著，我就算想要幫他，他也聽不見我對他講這個話；你們各位，聽見我對你們說這種的話，你們切記切記啊！要趕快覺悟，趕快回光返照、猛醒，快點覺悟過來。有過錯的，就趕快把它改了；沒有，那更要勉勵，更要好好地做一個佛教徒，不要做一個似是而非的，在佛教裏頭盡混水摸魚，在那兒想找種種的利益，甚至于在佛教裏做生意，這更是將來一定會墮地獄的。以前有個人，在金輪聖寺就賣珠寶，到這兒來賣首飾，這將來的果報都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然墮落的時候，我也沒有辦法救你的。
複次。曼殊室利。若諸有情。雖于如來受諸學處。而破屍羅。有雖不破屍羅。而破軌則。有于屍羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。于佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。爲魔伴黨。如是愚人。自行邪見。複令無量俱胝有情。墮大險坑。此諸有情。應于地獄。傍生。鬼趣。流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號。便舍惡行。修諸善法。不墮惡趣。設有不能舍諸惡行。修行善法。…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…