..續本文上一頁夢寐之中，教他聽見藥師琉璃光如來這佛的名號，令他覺悟，令他依法來修行，這是我文殊師利童子發這種誓願。
這邊說像法轉時，什麼叫像法？因爲這個佛法有正法時代，有像法時代，有末法時代。正法的時代是佛住世的時候，那時候是禅定堅固，人人都坐禅習定。這個時期，有的說是五百年，有的說是一千年，這是禅定堅固的時期。其次就是像法時代，這就是執著到這個形相上了，只有這麼一個外相，有這麼一個樣子，那麼裏邊怎麼樣呢？就不知道了。正法時代是注重裏邊內聖的功夫，像法時代是著到外王的功夫了，就著相去了。在這個時候因爲著相，于是乎就寺廟堅固了。寺廟堅固，人人就都造了很多廟來住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法時代呢？是修行的多，不修行的少；像法時代就修行的少，不修行的多了，和正法時代正相反。那麼像法有的也說是五百年，有的說是一千年，我們就算它是一千年。
以後就是末法時代了，我們現在是去佛日遠，生逢到這個末法時代。末法時代，禅定也不堅固了，寺廟也不堅固了，怎麼樣呢？鬥爭堅固了。在這個時候啊！人與人都鬥爭，家與家也在鬥爭，國與國也在鬥爭，星球與星球也在鬥爭，月球與月球也在鬥爭，這是鬥爭堅固。人不知道旁的了，只知道鬥爭，不是鬥爭就是清算，不是清算就是鬥爭。在這個時代真是恐怖到極點，爲什麼我們生在這個時代？我們就因爲可以說是沒有做什麼好事情，才生在這個末法時代，這個佛法，到了末梢上了，將將都要斷了。可是這個末法，有的人說是一千年，但是有的人又說是一萬年，我們現在就拿它當一萬年。
那麼我們現在已經經過一千多年的末法時代了，從佛到現在叁千多年，其中正法時代一千年，像法時代一千年，我們這個時候就是末法了。所以我們都很不幸運的，也不能親眼看見佛住世時這種殊勝的道場。
我們現在是生在這末法時代，可是我們要提倡正法，我們大家都發願，不准它有末法，我們就要在這個末法時代，給它轉變爲正法時代。人人發這個願，這個末法也就沒有了。所以現在這個佛法傳到西方來，西方的佛法剛開始，那我們絕對是要提倡正法，主持正法，弘揚正法。我們一舉一動都是爲正法來做標准，來做我們一個目標，這是我一向的宗旨。那麼各位聽了之後，都要來發大菩提心，擁護這個正法眼藏。
世尊。若于此經。受持讀誦。或複爲他演說開示。若自書。若教人書。恭敬尊重。以種種華香。塗香。末香。燒香。華鬘。璎珞。幡蓋。伎樂。而爲供養。以五色彩作囊盛之。掃灑淨處。敷設高座。而用安處。爾時四大天王。與其眷屬。及余無量百千天衆。皆詣其所。供養守護。世尊。若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德。及聞名號。當知是處無複橫死。亦複不爲諸惡鬼神。奪其精氣。設已奪者。還得如故。身心安樂。
文殊師利菩薩又稱一聲，「世尊」：說世、出世之尊！「若于此經」：說在將來像法時代，或者末法時代，若有人對這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，「受持讀誦」：或者天天念這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，或者對著本子來讀，或者背著本子來誦念。「或複爲他演說開示」：或者用你所知道的經中奧義的這種智慧，來爲其他人演說，把它解釋詳細一點，或者開示，或者他有不明白的，你給他說比喻，令他明白了，令他也知道這部經典的重要性。
「若自書」：或者自己用這紙、筆、墨，書寫這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，「若教人書」：或者你轉教其他人來書寫這一部經。「恭敬尊重」：你或者禮拜這一部經，或者你把這部經覺得很尊貴、很重視地供養起來。「以種種華香」：用種種的花，種種的香，什麼香呢？「塗香、末香、燒香」：有這個塗香、有末香、又有燒香，「華鬘」：或者花鬘，用這花環來供養。「璎珞、幡蓋、伎樂」：或者用璎珞，或者用幡蓋，或者奏出種種贊佛的這種伎樂，「而爲供養」：來供養這一部經。「以五色彩作囊盛之」：那麼用五色的彩囊，來把這部經包上，裝起來。「掃灑淨處」：把那個房子裏邊都打掃幹淨了。「敷設高座」：把它供養到一個高的位子上，「而用安處」：再把它安處到高的地方，就表示恭敬。
「爾時」：在這個時候，就有「四大天王」，「與其眷屬」：和四大天王一同的眷屬，「及余無量百千天衆」：和其余的，有無量無邊百千那麼多的天衆，「皆詣其所」：詣，就是到了，都到這個供養經典的地方了，「供養守護」：都來禮拜這一部經，來守護這一部經。
「世尊，若此經寶流行之處」：說這個《藥師琉璃光如來本願功德經》，它所在之處，「有能受持」：假設若有人能以受持讀誦這一部經。「以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德」：以他這個本願的功德，「及聞名號」：和這個聞名號的功德，「當知是處」：你們大家應該知道，知道什麼呢？就知道這個有經典的地方，「無複橫死」：不會有人有什麼意外，飛災橫禍而死的，不會有這個事件發生的。
「亦複不爲諸惡鬼神，奪其精氣」：也不會被這一切的諸惡鬼神，來把他這個精氣給吞食了，給奪走了，他就沒有氣力了；「設已奪者」：或者已經有被諸惡鬼神把這個精氣給奪去了，「還複如故」：這時候還會恢複如初，還會恢複健康的身體，「身心安樂」：身也得到安樂，心也得到安樂，那麼就沒有一切的煩惱，沒有一切的災難，沒有一切凶橫、不吉祥的事情發生。所以你們無論哪一位，家庭若覺得有鬼怪，就請一部《藥師琉璃光如來本願功德經》到家裏去供養，這是最好的一個安靖鎮宅的法寶。
佛告曼殊室利。如是如是。如汝所說。曼殊室利。若有淨信善男子善女人等。欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像。敷清淨座而安處之。散種種花。燒種種香。以種種幢幡。莊嚴其處。七日七夜。受八分齋戒。食清淨食。澡浴香潔。著清淨衣。應生無垢濁心。無怒害心。于一切有情。起利益安樂。慈悲喜舍平等之心。鼓樂歌贊。右繞佛像。複應念彼如來本願功德。讀誦此經。思惟其義。演說開示。隨所樂求。一切皆遂。求長壽得長壽。求富饒得富饒。求官位得官位。求男女得男女。
「佛告曼殊室利」：佛又告訴文殊師利菩薩說，「如是，如是」：說，對了！像你所說的這樣子，是這樣子啊！「如汝所說」：和你所說的這個方法是一樣的。「曼殊室利」，你要知道，「若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者」：這樣的人。「應先造立彼佛形像」：應該首先造一尊藥師琉璃光如來的形像。「敷清淨座」：設一個座位也很幹淨的，一塵不染，「而安處之」：把藥師琉璃光如來這個佛像，供養到這個清淨之座的地方，「散種種花，燒種種香」：然後散種種的花，燒種種的香，「以種種幢幡，莊嚴其處」：用種種不同的莊嚴的東西，來莊嚴這個道場。
那麼我們人要知道，我們供香、供花，供養諸佛菩薩，諸佛菩薩不是像我們那麼貪心、饑渴，想要吃東西，貪著人來送一點飯，送一點菜，或者請飲茶，請吃齋，不是那麼樣子的。我們用這個種種的香，種種的花來供佛，這是表示衆生一種的心意，一種的誠心，並不是諸佛菩薩一定就享受這個，以這個爲樂了。我們給他燒香，他就歡喜了；不給他燒香，他就生煩惱了，沒有這個道理！諸佛他是無所求于人的，無欠無余的，不需要人間這一些個東西。那麼我們對諸佛菩薩無所表現了，不知道怎麼樣拿出我們這個真心誠意來對佛菩薩，所以只好就用一點名貴的香、名貴的花來供養佛。
我們對供佛不必像那一些個迷信的愚夫愚婦那個樣子，拿著一大把香在佛前，給佛上香了。本來佛在那個地方好好的，放光要保護著所有的衆生；你燒那麼多香，把佛的眼睛熏得也睜不開了，光也不放了，也不保護衆生了。這是我凡夫的知見來揣測佛的境界，當然是不對了，可是這裏頭有這麼一個很淺顯的意思。所以我們吃飯，譬如我們就算最饞、最願意吃好東西，你把桌子上都擺了十幾丈那麼多的菜飯，一個人一餐，怎麼會吃得了那麼多東西？你這不是要命嗎？所以我們供佛最多是叁支香，或者前邊再上一支護法香，這四支。若普通呢？就上一支香已經夠了，只要你有個真心，有個誠心，你不上香，那菩薩也一樣來護持你。只要你能念佛、念經、念法、念僧，佛就歡喜了，不是說一定要燒香，佛才高興了。
佛不像我們人那麼小氣，你說一句不好聽的話，他就生了煩惱了；你贊他一句，他就高興了，不是那樣子的。所以我們不要以凡夫來測聖智，以爲佛也像我們那麼貪，哦！這個錢越多越好，這個佛，燒的香越多越好，這是錯誤的觀點。所以不要學這一些個八卦婆、八卦公那麼到廟上，那種迷信的彩色，磕迷糊頭，燒迷糊香。結果你問他：「你爲什麼要燒那麼多香？」他說：「這香燒得多就好了嘛！」究竟有什麼好呢？他不知道了。你看這個糊塗不糊塗？所以我們佛教徒，是講一個真理的，講一個智慧的，不要那麼迷信了。
你能以「七日七夜」，「受八分齋戒」：受這個八關齋戒。「食清淨食」：吃那個齋，不要吃葷，這是清淨食。「澡浴香潔」：你也把身上那個臭汗泥味，也洗幹淨了它，用點香湯來沐浴，令身上也有一股香氣。「著清淨衣」：穿那個幹淨的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名貴的衣服。你無論穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得幹幹淨淨，那就是恭敬佛了。
「應生無垢濁心」：你自己應該把那個邋遢的思想，那一些個垃圾，在腦裏頭都清理出去；沒有這個染汙、塵垢這種混濁，在你的心裏頭。「無怒害心」：也沒有怒害其他人的心。「于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍平等之心」：對所有一切衆生，都要生一…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…