..續本文上一頁喜；如果因緣不合，事情沒做好，我們也不憂。因爲一切事情都是假相，本來無有得失。而且所做之事都是隨緣起用、恒順衆生、利益群倫的，非爲私利。複次，我們作事已竭盡全力，沒有絲毫馬虎，成不居功，敗也于心無愧，坦坦蕩蕩，大機大用，不喜不憂，不取不舍。觀照功夫做到這種地步，觀照就不要了，從而更上一層樓，進入無功之用，到達無爲之地了。這時真性時時刻刻現前。《六祖壇經》雲：“見性之人，言下須見。若如此者，掄刀上陣，亦得見之。”掄刀上陣之時，性命在呼吸之間，也無絲毫慌亂，但明見真性在起作用；縱或爲國捐軀，殺身成仁，亦無所謂，因真性是不生不滅的。小乘聖人則不理解這一點，他們認爲：哎呀！這不又進入生死輪回了嗎？他們不曉得，要成佛，須到六道中度衆生。你不入生死，六道裏的衆生怎麼度啊？而且，入六道實無六道可入，身相有生滅，而性無生滅。所以，我們無須妄念紛紛，煩惱重重，只要胸懷坦蕩，隨緣任運，逍遙自在就是了。我們若能照這四句詩做去，就得大受用、得大自在了。
我們還要強調說明一下：從觀照而證到自己本來面目後，還要常常保護它，即宗下所謂“牧牛”的功夫，把其野性去掉，直至調養得溫馴，毫無走作了，就不再看住它，而放任其自由了。保任功夫是兩個階段，保是保守，任是放任。保守功夫圓熟之後，才能放任。功夫不圓熟，還是要保，還不能放。我們要弄清楚，保和任是兩回事。
綜上所述，佛教無論任何宗、任何法門的修持，都離不開觀照。可以說，觀照是學佛成道的唯一途徑，是能否明心見性、能否修持成就的關鍵。但是，初修者往往理解不了觀照，不知從何下手，往往是以肉眼觀看一切，以妄想分別一切。結果是認妄爲真，被境所迷，隨境而轉，墮于煩惱流中而不得自在。觀世音菩薩由于修耳根返聞功夫，照破物、我、法皆空，了悟了本來面目，親證了實相，斷除了我執、法執，了卻了分段、變易二死，從而得大自在。故《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這種用耳根入觀的方法是修道最易成就的妙法。佛在《楞嚴經》上也說，觀世音菩薩由耳根修起，觀于聞性，啓觀照般若之用的修行方法，是最適合我們娑婆世界衆生修行的法門。我們若能明白觀世音菩薩修行方法的義理，依之實行，是極容易收效的。所以，我們在講“觀自在菩薩”這句經文時，對觀世音菩薩的修證方法，特別是觀照功夫講得比較詳細。大家若能把“觀自在菩薩”這句話的義理弄清楚，就等于明白了《心經》的真正意旨所在，就真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經》，得大受用、大利益了。
行深般若波羅蜜多。
行，讀作heng(恨)音，這裏是作名詞用，意思爲功行，道行。深，不是深淺的深，因爲深淺是相對的，是有限量、有邊際、有分別的。這裏的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無礙。“行深”意思是說，觀自在菩薩道行甚深廣大、圓滿無礙。“般若波羅蜜多”，在講解經題時已講過了，意思是觀自在菩薩啓用衆生皆具有的無上般若妙智，照破了無明，以通世法、出世法圓融無礙的真智與真理契合，消盡我執、法執，了卻分段、變易二死，到達了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘聖人雖然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圓，他們只了了分段生死，而未了變易生死，不能說是般若波羅蜜多。
時照見五蘊皆空。
對于佛經，可以各抒己見。《心經》一直被讀爲：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”爲什麼我要把“時”字和“照見五蘊皆空”放在一起呢？這裏需要詳細地說明一下。
第一，這裏說“時”，而實無時，皆是善巧方便故。所謂“時”，實在是由我們衆生的妄想構成的。過去，現在、未來、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無不都是我們思想妄動之故。佛法亘古至今，始終不離當念，本無所住。心動時，因分別所致，有了前時、後時。心若不動，則時時刻刻都一樣，無有分別，還有什麼過去、現在、未來呢？還有什麼時間的分界線呢？科學家曾提出，如果我們能夠發明一種超光速飛船(現在我們只能達到超音速的水平)，那麼，好幾萬年前的事情，均能夠顯現在眼前。但這僅僅是個理論而已，科學界對此還是望洋興歎、望塵莫及的。因爲現在的科學技術水平還遠遠做不到這一步。然而，我們人的自性卻能夠起到這樣的妙用。假如我們一念不動，妄想不生，那幾千年、幾萬年前發生的事，乃至還未發生的將來的事，都會映現在眼前。天臺宗的開山祖師智者大師讀《法華經》，當讀到藥王品時，入于法華叁昧，昔時釋迦佛祖靈山說法勝會的情景，像電影、電視一樣一一顯現在眼前。所以說，如果我們果真能徹見自己的佛性、法性，那就不會著在所見一切事物的相上，而只見自性。真見性者，是沒有時間分別的。當然，觀自在菩薩也在其中了。
第二，前面已介紹了“行深”的含義。“行”不是動詞，而是名詞。“時”放在後句首。這四句話的意思是：觀自在菩薩圓證了性體，消盡了我執、法執，了了分段、變易二死，到達了生死苦海的彼岸之上，道行甚深廣大，圓滿無礙。時時刻刻照見五蘊皆空，真空顯妙用，五蘊都變成妙用了，時時刻刻大自在，沒有任何苦厄可言了。
第叁，如果把“時”放在前句尾，且把“行深般若波羅蜜多”中的“行”當作動詞講，那就很容易産生一個錯覺：行深般若波羅蜜多之時，則可照見五蘊皆空；而不行深般若波羅蜜多之時，則不會照見五蘊皆空。由此又會出現一個問題，行深般若波羅蜜多的時間究竟有多長呢？猶如一些人提出“明心見性的時間有多長”一樣。我們修法，例如修禅宗，參一句話頭，參到破本參，開悟了。這個破本參，是“前念已斷、後念未生”，這個一念不生的時間究竟有多長呢？五分鍾？十分鍾？還是更長時間？開悟了之後又怎麼樣呢？念頭一起不就完了嗎？我們做功夫，是不是要把這個無念的時間保住並延長呢？等等，這些都是很重要的問題。今天講到這個“時”字，有必要和大家講清楚。
首先，我肯定地告訴大家，上面這些說法都是錯誤的。我們假如真的見性，一見就徹見，一見就永見，就時時刻刻處處見性。絕不是一時見，一時不見；也不是上座修法時見，下座就不見。不存在見性的時間一開始是多少多少分鍾，然後再慢慢地保住並延長這個“無念”的時間。這純屬不懂，不明白什麼是性，不曉得見性是怎麼一回事，純屬胡猜亂想，並且對于“無念”的理解也是錯誤的。所謂“無念”者，是念起不住、不停留，絕不是說多少多少分鍾沒念頭。那是死的，壓製念頭不起，是不能起妙用的。即使壓製念頭不起的功夫修成功了，也只能變成木頭、石頭，這不是佛法的真谛。佛法是要應緣起用，起大機大用，利益群生。佛法是積極的，不是消極的。假如一念不生，死在那裏不動，那麼，他還能起作用利益群生嗎？他還能努力工作，爲衆生服務嗎？既然發揮不了作用，沒有什麼用處，那麼佛法也就沒有任何價值了。所以，對于上述問題我們一定要正確理解認識。我們一旦識得佛性，這個佛性是要應緣起用的。我們只要認識它，而不著相，沒有私心雜念，就能夠起大機大用，就能夠無爲而無所不爲，就能夠證成佛果。成佛是活潑空靈的，不是死板僵化的，這才是真正的佛法。
黃山谷是與蘇東坡同時代的大文學家，詩詞字畫都很好。他參禅的時候，晦堂禅師就叫他參一句話頭：“二叁子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。”因爲黃山谷是個讀書人，是儒士，所以，他的師父就叫他參孔老夫子的這句話。“二叁子以我爲隱乎？”，就是說：你們這些學子呵！以爲我有隱密嗎？我這個老師給你們講道有什麼隱藏之處嗎？“吾無隱乎爾”。我和你們是開誠布公、心心相印的，沒有什麼隱藏、保密的地方啊。黃山谷當然理解孔夫子這段話的含義，說了許多義理，晦堂只是不許。黃山谷想：“我是儒士，難道連這個道理都不懂？師父這樣做，不是有意刁難我嗎？”心裏很不痛快。有一次，他和師父去遊山。當時，正是陰曆八月桂花盛開的時候。風吹來一陣桂花香，黃山谷不禁脫口而出：“好一陣木樨香呵！”木樨就是桂花。他的師父馬上抓住這個機會(這是稍縱即逝，千鈞一發之機)，點他道：“吾無隱乎爾！”聞到桂花香的是誰呀？是不是有隱蔽之處啊？是不是和你有隔閡呵？“啊！”黃山谷當下悟道了。這時，他才明白師父的良苦用心，心裏很是慚愧，立即給師父頂禮致謝。
所以，明心見性的“性”不在別處，就在當下，時時刻刻在你的作用之間。這個性對任何人都是一樣，並沒有遮藏，沒有隱蔽，也沒有隔斷，關鍵看你是否悟到它。真的開悟見性了，則一見永見，時時刻刻都見。或許有人會說：“我們多生曆劫業障深厚，恐怕一見之後，還會被夙世的業障遮蔽了，所以會時見時不見？”這種說法是沒有道理的。古人說：“千年暗室，一燈能明。”就是說，這個房間雖然關閉著，黑暗了很長時間，一千年或者一萬年。但是，你一旦打開開關，電燈立即就亮了，並不是慢慢地亮起來，也不是亮了一下又黑掉了。那麼，這黑暗的房間不論關了有多久，也就一下子通明了，房間裏的一切東西都看得清清楚楚。縱然以後這個房間的電燈又關閉了，你也會知道這個房間裏放著什麼東西，以及它們都放在什麼地方。我們經過曆劫生死輪回之苦，業障固然深厚，但是一旦覺悟了，見到了我們的本來，見到了我們自身的佛性，那麼這個性就時時刻刻在你的作用當中。你無時不見，無處不見，時時刻刻都徹見，時時刻刻都在性海當中顯相起用。隨便你在動忙之中，乃至于性命出入之間都徹見。這便是一見永見、一見徹見。但我們又不能著在見上，只是顯相起用而不能著相。如果著在見上，那麼這個見還是成問題的。
一位禅師曾經…
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