..續本文上一頁離空不能成色，離體不能成相。如此會入不二，才名大覺。
譬如善、惡兩義。凡夫不知善惡皆由于心的分別；外道知善惡而嚴厲對持；二乘則慕善過切，以遠離諸惡爲究竟；菩薩通達善惡的妙用，而起種種方便；佛非善非惡，二心本空，隨機而現菩薩形，起種種方便救度衆生。這五等分別，即是：凡夫不知善和惡本無一定的界線，不曉得一切善、一切惡都是自心的分別，不知其心。外道知心而不見所以。二乘明悟本心，但沒有徹底，所以，皆不名覺。菩薩明心而覺不圓。佛大覺圓成。其實，這五等雖有分別，皆同體一性，無二無別。
再如吾人行道。在走路的時候，凡夫深入險道而不覺；外道知是險道不可深入而橫行；二乘知是險道不可深入而止，停在那裏不動了；菩薩則回頭反走，出于險道；佛明達非安非險，雖入險道而自無礙。因爲一切所謂的險惡、平坦，都是當人的分別心。又如：落在一個大坑裏面，凡夫在坑中而不知是險，因不知坑外另有天地；外道知坑外另有天地，卻不能出，因爲他的法不究竟；二乘坐于坑邊，不上不下，死守不動；菩薩已出于坑，爲度衆生故，有意到坑裏面去，但出坑入坑之見未泯；佛是跳出跳入，兩都無礙，來去自在，並亡其坑，更無出入之見。安和險均是相對而言的，對于這些假相，只要心不生，則不受環境的影響，行之亦無礙。所以說，要了生死，就要心空，空到一切平等、皆不可得時，便無坑內、坑外之別了。
佛爲方便宣說，先叫我們息下妄心，停止粗惡，讓我們的心有個依止的範圍。等到就範之後，再叫我們明悟自性，曉得一切事物都是自性的顯現，離性之外沒有事物，事物就是性。性雖無形象、無相貌，但它遍滿虛空，故能生萬法。它清淨平等、不動不變、俱足妙用。所以說，不經開悟是不能入于真修的。開悟之前都是盲修，如不明心見性，則是在周邊兜圈子。只有識得真心，覺悟之後，才知過患在何處，才知向何處下手著力用功，才可進一步除習氣，而入于真修。
譬如在暗室中整理物品、清除垃圾。你該如何著手工作呢？倘若在黑暗中進行，你看不見東西，也就無法整理物品、清除垃圾。盡管你賣力去清掃，但在黑暗中瞎摸瞎碰，處處碰壁，非但空耗其力、勞而無功，還有可能碰得頭破血流，釀成事故。所以，必須先打開電燈，或打開門窗，使室內有了光明，方可著手工作。我們修法也是一樣，心燈一亮，有了光明，黑暗就破掉了，這就是破無明，開悟了。整理物品、清掃垃圾，就是除習氣。所以，修法也有個先後次第，就是先明心見性，而後再著手除習氣，入于真修。
關于破無明，並不是難于登天。我們苟能猛然省悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！前面我們曾講過黃山谷參晦堂大禅德的公案。晦堂借木樨花香當機點示一句：“吾無隱乎爾！”山谷便豁破無明，言下大悟！這則公案就說明了，我們的佛性時時都在放光，我們不要辜負了它，不要當面錯過而不識呵！只要我們一切放下，只一覺即可開悟見性。因爲無明並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。無明只不過是一個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一覺即能破。猶如千年暗室，一燈能明。
至于“先除習氣，後破無明”與“先破無明，後除習氣”之爭，乃是教下與宗下入手用功不同而産生的差異。宗下從第八識下手用功，先破根本無明，見性開悟，回頭來再除習氣。猶如伐木，先將根斬斷，上面的枝葉雖還青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。教下則從六識下手，故先除習氣。佛說法方便圓融，無有定法，不可拘執不變。
複次，關于生滅問題，凡夫都是從現象上看，一個嬰兒從娘胎裏呱呱落地了，就以爲是生；等到老了、病了、死了，就認爲是滅。實際上，在嬰兒未生之前，自性即存在著，並不是因爲嬰兒落地而生。人老了、死了，但自性仍在，並沒有滅。盡管色身這個假相沒有了，但自性卻一直存在著，所以是不生不滅。既然不生不滅，哪裏還有垢淨、增減呢？所謂生滅、垢淨、增減均是我們的妄心分別，正像前面所說的，都是“遍計所執”。這自性雖然在六道中無始無終地輪回著，但它並不因此而減少其光明，只不過因其被妄習、妄念、妄執、妄見包裹住，不能發揮它的廣大妙用而已。這就像一粒珍珠，雖被汙泥所包裹，但珍珠本身的光明並未消失。把外面的汙泥去掉之後，它的本性光明就顯露出來了。所以說，在凡並不垢，在聖也不淨，本來如此。一切衆生皆平等地具有這不生不滅、不垢不淨、不增不減的本性。當一切衆生都成了佛，佛界也不增加一分，衆生界也不減少一分，因大家本來都是佛故，則衆生界就是聖界，聖界就是衆生界。我們之所以有衆生見與佛見，無不是因爲我們的妄見分別未泯。我們若修道圓成了，則絕無佛與衆生之見，所謂“末等于初”，“還如舊時人”者是也。盡管顯大神通變化無礙，也無絲毫痕迹，這才是真正泛如來寂滅之海，得大自在者也。
性和心不可強分爲二，也不可視之爲一。猶如鏡是性，鏡與外境相對而現影，這個影就是心。影非無，但不可著實，因爲外境若沒了，影也就沒了，這個影是虛幻的。幻影之心，時而明、時而暗、時而迷、時而解，所以叫做無明。因爲明暗、迷解都是我們的妄心分別，故都是幻。既然是幻，那麼這個知幻者以有相對故，也是幻。所以皆不可得。鏡裏面的幻影，不論其美與醜，都與鏡子沒有妨礙、沒有關系，因爲照體不動故。同理，人之身心，或聖或凡，或美或醜，不論是善、還是惡，不論是無明、還是覺悟，對于自性來說，皆沒有妨礙，實在是沒有任何關系。所以《心經》曰：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
心垢與身垢不同。去身垢必經種種洗滌方法，且垢的種類不同，洗滌方法也各異。去心垢則不然，心垢無相，去心垢只要把心一轉、立時放下就行了。比如：我們正起貪念、嗔念或癡念的時候，忽然把佛念一提，只此一覺，貪嗔癡就化爲烏有，當下就清淨了。去的固然快，但來的也快，轉眼之間，又起一貪嗔癡之念，這就是妄習的力量。但我們不要因此而耽心害怕，只要我們認識清楚了，不去執取它，堅持不懈地斬斷它，則一切妄心都不會汙染自性。初時，我們因力量不足，有時照顧不到，觀照不得力。但只要從根本上認識明白了，久久不懈地堅持做下去，自然就有轉化的力量了。所以，明心見性實在是學佛的第一關鍵，是最最重要的。
過去，有一對夫婦求助于諾那上師。他們覺得自己淫欲習氣太重，請上師加持，以使淫欲心很快地消除。上師笑著說：無上密乘中，沒有這個法。你們要想消除淫欲的習氣，只有先明心地。證得根本，開發般若之後，習氣自然會掃蕩幹淨的。上師的話，說得很巧妙、中肯。自從藏密傳入我們東土之後，一些人總執著在神通妙用上，以爲仗佛的力量可以消除一切或得到一切。他不知道，我們學佛不是求佛。學佛是求自己，因爲佛不能代我們轉業，佛只能告訴我們方法，並不是一切都依賴佛。我們明白《心經》的義理之後，習氣要自己除，煩惱要自己轉，任何人都是代替不了的。現在的人學佛不得力，有多種原因，大概分起來，不外下面幾種：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆屬于依賴心，學佛必須要自學、自修、自證。
第二、誤以爲求佛可以消罪滅障得福報，而自己依然迷執事境爲真，貪求不舍，以致煩惱如故。殊不知學佛是依照佛的教導，掃除自己的迷誤，而明見自性，以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業、得福報的。
第叁、于初下手時，不明學佛的究竟，沒有正確的決定。因地不正，故不免流于盲從。我們應該知道，學佛第一須明心見性。
第四、依賴他人。爲使修道能夠速成，所以，一心想求得最高最無上的法、最好的師父。于是就生起種種較量高低的分別之見，生起諸多門戶紛爭的見解，時時萦回于心中。尤其在分別挑選不定時，這個法修了一點點，又去修那個法，而不能一門深入地專修下去。結果往往是走回頭路或走錯了路，空耗時光，一事無成。
第五、因爲空耗時光、久無消息，于是就疑人謗法，或者是退轉不修了，半途而廢。
第六、貪取于法，以多爲勝，樣樣兼之，不能一門深入，結果是徒勞無益。
第七、終日向外馳求，不知痛切參究自心。想起來了或有了空閑時間，則在佛堂裏修一下。念念佛、打打坐、或參參禅，一曝十寒，終不得益。有的人甚至把修法當做消遣之事，無關痛癢。結果畢竟是毫不相幹，一事無成。
第八、不明“法無定法”之意。法法各有立場，不可強同，不依規矩而自生法見，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善，爲學佛之極至，不知究竟了義。以爲往生西方極樂世界是學佛唯一的成就，卻不明白如何往生之義，以致修到中途，不能再進。
第十、縱然遇到善知識，但以耳爲目，遇而不識，當面錯過。
第十一、喜歡妄測他人的意境，而自成妄。如說：某人開悟了，某人沒有開悟。卻不曉得你要分別人家開悟與否，你自己須先開悟。你自己沒有開悟，如何能斷定人家是否開悟呢？人雲亦雲，妄自猜測，實在無意義，反而自心不清淨。
第十二、由于貢高我慢，對他人生疑生嫉，且恥于下問，自己不明白的地方，不肯或不好意思去問，更或輕慢初學，而不知自障其道。
第十叁、先入爲主，于法不知圓通變化，真性現前，不敢承當。
第十四、誤認無明爲實，煩惱難除，菩提爲佛獨有，我輩此生無份，而不敢擔當如來家業，不敢切實修證。
第十五、當行住坐臥、人事往來、種種習氣發生之時，一點也不自覺，任其流浪往返，決不回顧自心。結果往往是：雖然學佛修道，但卻不得受用。
學人果真能將上述種種弊端弄明白，切實精進修行，對境不生愛憎取舍之心，知道這些都是自性的妙用…
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