..續本文上一頁們修禅宗和密宗的，將來到哪裏去呢？”這是佛教徒的一個大問題。我們假如能把這個問題弄清楚，學習佛教經典就比較容易理解了。因爲佛說法，就是要解決這個生死大問題。
前面說了，自性是不生不滅的。所以，生無所生，死無所死。之所以有生死，無不是我們的執著在作怪。活著的時候，把一切都妄以爲實有。人身、家庭、金錢、物質、名利、地位等等，樣樣都想追求，都要貪取、占有。于是執著外來的境界，心隨境界轉，有取有舍，有愛有憎，所有的一切，都種在你的八識裏了。這個第八識，叫阿賴耶識，是儲藏識。所有一切好的種子、壞的種子，生滅與不生滅，都儲藏在這個倉庫裏。
一旦人死了，肉體已壞了，四大分散了，這個身體不能用了，房子壞了，要搬家了。這個時候，因執我故，就生出了中陰身。中陰身者，就是原來的肉身已壞了，人已死了，而未來的身體還未形成，還沒投胎轉生，就在這中間時期，第七識末那識——我執，執著了有我，就有我身，于是由意生出一個虛幻缥缈之身，叫中陰身。人身肉體是以地大爲主，是沈濁的。而中陰身是以風大爲主，是缥缈的。因爲沒肉身包裹它，它有五通。因造業受報，業力所感之故，隨生前所造的善惡業而分別遮蔽了好或壞的地方，顯現出相應的或好或壞的境界。這時八識裏的種子都翻騰出來了。過去因執著得厲害，現在見了境界、影相，就隨之心動、追逐、執取，于是又在相應的六道中轉生了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄動，執著事相，執取境界，而落入相應的業果中。
如果我們現在時時鍛煉自心，曉得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想現前，不去追逐，不去貪求，不去執取，心都空淨了，那麼一旦這肉體損壞時，四大分散了，這八識心王出來之後即能做主，不隨境轉而不入胎胞。因此，我們修法用功，就須于活著的時候加緊努力，提高警惕，認清一切色相皆如夢幻，不執取追逐，而現證菩提。活著時即潇灑自在，死後任他幻境變現，也無心可動。若如此，即能大放光明，朗照十方，來去自由，而隨緣赴感，無不自在了。這種不受環境支配，不爲業轉的成就作略，才是真了生死。此謂之“無所住處涅槃”。
所以說，淨土不只是西方，東、南、西、北，四維上下無不是佛世界，無不是淨土。只因我們心光不圓，不能朗照，所以不見。如果我們心空不著相，光明朗照，即能十方淨土一時齊彰。忉利天王的宮殿裏，挂著一個幢，叫因陀羅網，是用寶珠結成的。一顆顆寶珠彼此放光相照、相攝，交相輝映，沒有妨礙，就像是佛與佛心心相映，光光相照，沒有妨礙一樣。我們衆生的心也是如此。只要能一切放下，就得大自在了。這時，就不會再問“要到什麼地方去”了。我們有了身體，就像是有個東西一樣，有東西就要有個地方來安置。如果徹底究竟了，什麼東西都沒有了，還找什麼地方來擺放，找什麼地方來安置呢？我們已曉得了法身是無形無相的，是沒有東西的，那還要有什麼住所、什麼地方呢？講到報身，報身是一大光明藏，光明雖有相，但這光明是無住的。講到化身，化身是爲度衆生而設施變現的，用來度有緣衆生。什麼地方有緣，就到什麼地方去。所以，一切處都是圓融無礙的。
佛講《涅槃經》，就是昭示大衆，佛沒有入涅槃而不動，雖似去了，但未離開衆生，還在大衆中弘法利生。心淨眼淨者，時時處處都能見到佛。若是妄心垢染，就見不到佛。所以我們修法，必須心安清淨，方能時時刻刻見如來。《金剛經》說：“信心清淨，則生實相。”所以，佛示涅槃相給衆生看，正是真心妙用的顯現。就是叫我們不要執著事相，不要隨境轉，不要妄動。妄心果能不動，實相就現前了。
真心本來是不生不滅的，但並不是死在那裏不動。不生不滅是真心的本質，但它靈妙無比，能隨緣起萬千妙用。所以我們說心不要動，只是不妄動，不隨物境轉，不執取物，不貪求物，而不是不起用。當你要做某一件事，處理某一個問題，要把它處理得恰到好處，圓滿成就，你就要思考，就要設計，心不動是不行的。心不動，你話說不出來，事情也做不成。但是，我們在說話做事時，心念雖動，卻不往心裏去，動而不動，這就是真心應緣起用。所以，學佛修道，要有成就，既須起用，又須隨時觀照，不隨境轉。說話辦事時，就像不是自己說的、不是自己做的，而像是別人說的、別人做的；做過之後，就像未曾做過一樣，這方是真正的無心、真正的涅槃。懶融禅師說得好：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。”就是我們正當起念用心時，卻沒有心來用。也就是說，我們的心不隨著物境轉，盡管用，用而不用。這就是真心應緣起用、真心妙用啊！
佛在世間說法的時候，就經常說：佛法離一切相，離文字相，離言說相，離心緣相。這就是表示佛法是無有實法的法、不著相的法。佛付法給摩诃迦葉的偈子說：“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”“法本法無法”，意思是一切心法根本就沒有實法，都是應病與藥、隨機假設的，所以雖有而無。“無法法亦法”，雖然無法，但是假用不無。譬如，世界宛然有，身體宛然有，衣食住行等等也統統都不是沒有，而且各個都能夠派上用場。說個無法還是不曾離法。“今付無法時”，因佛法是應病與藥的，雖有而無、雖無而有，所以現在傳付這個法的時候，“法法何曾法”。千法萬法，八萬四千法門，盡管說了這麼多，但最終一法也不可得。這就明示我們這不實不虛、不即不離、非空非有、非有非空的妙用真心了。所以，經文不過是進入佛法的門戶，是入佛的路徑。而要入這個門戶，又必以究讀經文爲先導。但千萬不要以此而誤認爲經文是實法，而執著于經文。下面我們講講佛經。
2. 佛經是標月之指，是學佛修道的方向和路徑。
前面我們從教理上闡述了佛性是無可言說、無相可表的。但是，如果離開了語言文字的表達，人們又怎能了解和認識佛性呢？又如何修持證果呢？所以，雖無所說，但又不離言說、不廢言說。依文則易明義理。文僅爲表法方便故。因此，兩千多年來，佛教的叁藏十二部經一直廣泛流傳著。但是，雖然有說，還是無說。爲什麼呢？因爲諸法皆空，無有自性，皆不可得，以不住相故，不執著故。所以說，一切經文不過是標月之指，是指示月亮的指標，但不是月亮，只是指標我們明心見性的方向和路徑。因此，我們聽講或看經文時要見月忘指、得意忘言，要了解和明白經文的真正意旨，攝取它的精義，從有言說證入無言說之境。而不要執著經文的名相語句，記言記語，更不要執著名相語句的玄妙，來專門研究它。不然就等于讀書做學問，不是學佛了。我們學佛最要緊的是行，照著佛經所講的義理和方法去實行，這樣才能真正得到受用。
但是，佛經義理深邃，大根性的人能夠一目了然，也能夠依之進修。而中下根的人，就不容易理解了。非但不識月亮，也不明白什麼叫指。指標都不明白，哪裏可以順著指標所指的方向見到月亮呢？所以，必須先對經文細細地研究，通達了，然後才能進修。但是，對現在人來講，研究佛經又有不少障礙：佛經是古文體，是文言文，它的語法、文句的結構及表達的方式與現代語法不太相同；經文都是繁體字，現在我們使用的均是簡化字；而且經文中有些字現在已極少使用或不使用了，晦澀難懂；經文還有一些專用名詞和術語以及外來用語，等等。所有這些，無不成爲修學者的障礙。倘若不經細細地講解或注釋，一般人是不易明白經文的玄旨所在。因此之故，教下的菩薩們就大施方便，爲經文加注釋，講解或翻爲語體文，使修學者先明白標月之指，明白這個指標是個什麼東西，是怎麼一回事，再從指標所指示的方向和路徑，用功修持，前進不息，才可以見到明月，見到我們的佛性。
說到這裏我們就要先談談在修法中常見的幾種錯誤：
(1)很多人誤會了佛經上所說的功德相。誦這個經有什麼功德，誦那個經有什麼功德。大家聽到或看到後，著了功德相，一天到晚忙不過來，這個經誦誦，那個經念念。因爲趕任務，誦經的時候誦得快，很傷氣。結果，修行沒有修好，毛病倒弄出來了，身體搞壞了。這是誤解了功德之故。功德不在白紙黑字的經文上，而在我們的心中。我們誦經明白了佛所說的義理，明白了修行的方法，然後，我們就照著這個義理和方法去實行，才能從凡夫而跨入佛境。這才是大功德！假如我們光是念、光是誦，而不知佛經的義理，不明白怎麼修法，仍舊在凡夫位踏步不前，那功德從何而來呢？
還有的人雖然懂得了一些義理，卻不肯去實行，不肯去修，只當學問來研究，也是毫無用處的。王陽明先生說：“知而不行，是爲不知；行而不知，可以致知。”可見行的重要。只鑽研或唱念經文而不事修持，是毫無功德可言的。其次，對于“功德”二字，須有正確的理解。所謂功者是事功，是一種力量，完成一種事業的力量。我們中國人造字是很有講究的。功德的“功”，是工作的“工”加一個力量的“力”，就是我們行事的力量、完成事業的力量。我們由凡夫圓成佛果，不是一個偉大事業的告成嗎？不是一種豐碩事功的完備嗎？如果光是念念誦誦，幾時能成佛呢？功德的“德”，是德被大千。譬如，一句罵人話，說你這個人缺德，就是指你做了損人利己的壞事。我們要度衆生，有益于衆生，爲人類造福，這就是大德。但是，如果我們沒有修成佛果，怎麼去度衆生呢？怎麼能夠利益衆生呢？譬如：一個人掉到江裏快淹死了，而你又不會遊泳，也不懂救生術，你怎麼下去救他呢？你不能救他，那麼你的德又在什麼地方呢？所以我們必須照佛經所說的義理去實行，勇猛精進，才能成就佛果，才能度衆生。先自救後救人，先自度後度他。只有自己得度、得救了，才能談得上救他人、度他人。
前面我們已講了，經文是治病…
《心經抉隱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…