..續本文上一頁過去世所造的業，經過識別，選擇有緣的父母而投胎。有何種業識就生成何種胞胎，故謂之“識緣名色”。中陰身的歸宿，均是隨過去所造的業，由業緣所支配。你過去做的好事多、善業多，就會見到光明之地，遇到環境條件好的有緣父母。反之，因惡業的緣故，則只能見到昏暗不好的地方，而投胎到窮苦之家，甚至叁惡道中。若一個人惡業做得多，他的中陰身見不到光明之地，所見到的都是種種可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，嚇得他慌不擇路，以致躲進壞的地方，投到條件惡劣、窮苦潦倒的人家。另外，因爲惡業多、業障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即叁惡道光。他認爲這些暗光和他的心相應，就跑到那裏，投到叁惡道裏去了。我們要了分段生死，就要在修行的時候，見一切境心不動，不爲境所攝引，不生愛惑。功夫真正做到有把握了，縱然到了中陰境界，見一切境，你心也不動了。就是見到男女同房交媾，你心也不動，那你就不會投胎了。人之所以投人胎，就是因爲他在中陰身時，見到了有緣父母而心動了，作爲第叁者加入到同房的父母當中去了。當男人射精時，就將其沖到女人的子宮裏面去，這就是投胎、住胎，住進去了。
名色又是什麼呢？就是初入胎中，剛到了子宮裏面，這時只具色蘊，而受想行識四蘊尚徒有虛名。這個名色是什麼東西呢？是一胞膿漿，像瘡裏面的膿一樣，這是男女精卵彙合在一起而成的，無以名之，則叫做“名色”。借這個名色之助緣，漸漸長出胎形，六根也漸漸長成了，謂之“名色緣六入”。人死後作七，就是因爲中陰身七天一個生死，七天一個變化。投胎後也是七天一個變化：最初像一團漿，慢慢像一個膿瘡，慢慢長成一個胞，慢慢長成胎形，慢慢長出頭、四肢，但六根未具，慢慢長出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢長出毛發、指甲……。
六入，指的是什麼呢？就是見、聞、嗅、嘗、覺、知六種心性。在胎胞裏，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已長成，能起見、聞、嗅、嘗、覺、知諸種作用。根對境時，則會有這六種性能，這就是六入。又由于六入之助緣而成“觸”。
觸，是什麼意思呢？是六根接觸六塵的意思。懷胎圓滿了，要下生出胎了，胎兒初生面世，開始與外界環境接觸了。名色、六入是在胎胞裏，而“觸”是出胎了，母胎和外界環境的溫度相差很多，所以嬰兒剛出胎時，和外界空氣一接觸，全身就感到像針戳一樣難受，其痛苦猶如活馬剝皮，所以出生的胎兒沒有一個是笑的，都是哭著來到這個世上。我們常說生、老、病、死苦，生的確是苦，胎兒硬是從母親的盆骨間(像兩座大山)被擠出來，不僅嬰兒苦，母親也是痛得死去活來，有時遇到胎位不正、難産或大出血，還有生命的危險。但是，人就是這樣一種賤骨頭，這個痛苦他能忍，痛苦過後就忘掉了，要他離開這個世界，他還戀戀不舍，還覺得惬意快樂，所以這個娑婆世界以“堪忍”而得名。由于與外界環境接觸，則會生起苦、樂等感受，所以叫做“觸緣受”。
受，就是領納、領受、接受的意思。小兒一開智慧，就有受。如：眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸、意受法。由于六根對六塵，則會生起色、聲、香、味等等感受。從業識投胎以來，識、名色、六入、觸、受則是感過去世無明、行所造的因，而于現在世所得的五種苦果。由此受而貪愛，所以謂之“受緣愛”。
愛，是對境産生愛欲之意。心起了貪愛，就一定要想法得到手，取爲己有，即“愛緣取”。前面我們說了，緣是幫助之意，那麼，愛就幫助你把所愛之物取到手。
取，是追求、造作。既然有求取，則有得。因有得之故，所以謂之“取緣有”。因爲你要得到手，你這個求取之心就會幫助你把它得到而擁有之。
有，即業已形成。“有”是求取而得，因爲求取之故，則造作成業。譬如：打乒乓球、排球，要想拿到獎牌、創出好成績，平常不進行刻苦訓練，諸如體能基本訓練、大運動量訓練、超負荷訓練、戰時訓練等等，怎會具有高超的技能水平、堅強的毅力、良好的心理素質呢？我們修行，若有所求也是造業。做任何事情都是造業，只是業有善惡不同而已。這裏我們要強調，有求、有所得，皆是世間的事。我們學佛，若有所求、有所得，那就壞了。有所得，就不是成佛，而是成魔了。《心經》雲：“以無所得故”，要一絲不挂、一塵不染，才能成佛。凡夫俗子執妄爲真，執著假相，認爲實有，則要有所得。因爲有求、有所得之故，就會造業受報。所以，愛、取、有，是人現在世所造的叁種因。你現在造業就是造因，將來就要受果。業果不亡，必緣來世之生，受未來的生死苦果。因爲有所得之故，必然生死流轉，生死就不能了。所以，“有”就是有生死，叫做“有緣生”。
生，是受現在世所造的因，而感得未來世的五蘊身。有生則一定有老死，這是相對的、辯證的，所以叫做“生緣老死”。
老死，是未來世之身又要漸漸老了、死了。人老了，不免憂苦悲惱。人到死的時候，家屬哭哭啼啼，舍不得親人離去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得離開親人家屬，舍不得丟掉自己所擁有的一切，舍不得離開這個娑婆世界。人老將死，生離死別，誰不憂悲苦惱呢？因爲我們執著很深，不甘心馬上就死去，都希望多活些時間，所以說人是愚癡的啊！人們不知道自己的佛性並不是隨著人的生死而生滅。就是說，這個佛性並不是由于小毛頭出生了才有，也不因爲人死了，靈識就沒有了。人死了，只不過是這具皮囊壞了，就像房子壞了，要搬個家、另換間房子一樣。所以，不要執著這個身體是真的，以至于貪戀這個世界，不肯離去。尤其是往生西方極樂世界的人，更要坦坦然然、歡歡喜喜地去。這個娑婆世界是五濁惡世，是令人痛苦煩惱的地方，而西方極樂世界是最快樂的光明世界。離開痛苦煩惱之地而到快樂光明的地方，又何樂而不爲呢？所以，真修行人，他的妄念是比較輕的，他是不怕死的。再說，人死時是痛苦萬般的。因爲這時四大要分散了。地大分散時，就像一座大山壓在身上一樣沈重；水大分散時，就像整個身體浸在水裏一樣，潮濕寒冷；火大分散時，就像火燒一樣，身體熱得難受極了；風大分散時，就像大風吹卷山上的泥土，一層一層地削掉，這叫做“風刀解體”，這種痛苦最厲害。最後一口氣不來，風大分散完了，呼吸不來了，這時就像生龜脫殼一樣，痛苦淒楚，無以複加。所以，每個臨死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦萬端的。
佛說的十二因緣法，又名緣覺法十二支，揭示了一切衆生在六道輪回中，生而死、死而生，無始無終地生滅流轉、輪回不息的根本原因，就是因爲遵循著因果規律。以生命而言，有過去、現在、未來叁世。叁世可以說是個長時間，縮短來看，一世中的過去、現在、未來，乃至昨日、今日、明日……，無不遵循這個因果規律。結合因果關系來看，由過去的“無明、行”之二因，則有現在“識、名色、六入、觸、受”的五果；由現在的“愛、取、有”叁因，故有未來的“生、老死”二果。即，由過去造作的因，形成現在所受的果；由現在造作的因，又將形成未來的果。因因果果、果果因因，自作自受。因緣十二支又可歸納爲惑、業、苦叁道：無明，愛、取爲叁煩惱，煩惱即是惑道；行、有兩支屬業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦道。由起惑而造業，有業則感苦果。在受苦期間又起惑，起惑又造業，造業又受苦。未來更有未來，周而複始，生生死死，在六道輪回中轉來轉去永無窮盡。如果不發心修行，則永遠在這錯綜複雜的惑、業、苦中，因因果果、無始無終的生命之流中輪轉不息，而不得解脫。上述的十二因緣相互配合，環節相續，稱爲“順觀流轉門”。
佛說十二因緣法，又告訴我們，生死輪轉的最主要由來就是無明。剛才我們順觀這十二因緣，知道了一切衆生都是依此十二因緣而在六道中輪轉不息，故名“順觀流轉門”。但只知流轉，而不曉得解脫的辦法，還是沒有用的。這就需要逆觀此因緣法十二支，謂之“逆觀還滅門”。緣覺乘人逆觀十二因緣，明白了生死的根源是無明之故。于是就發修道離苦之心，修十二因緣法，從而證得辟支佛果，即緣覺果，因而了了分段生死，了脫了六道輪回的生死流轉。無明是糊塗、是煩惱，先要把它斷掉。無明滅了，則行滅，即不妄行了。行滅，則識滅，分別心也就沒有了。沒有妄行，則不造業，就不受果了，就不會動心識別有緣的父母來投胎了，如此則名色滅。既然沒投胎，又怎能長出六根呢？所以六入滅。六入滅則觸滅，無有胎兒出生，則談不上觸塵了。觸滅則受滅，既然沒有這個肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就沒有愛了。沒有愛憎，也就沒有取舍了，即愛滅、取滅。不取則不會得，所以“取”滅則“有”滅，無愛、取，則不作有漏業，即不會造業受報，不投來世胎，那麼，“生”就滅了。無生則無老死，沒有生，怎麼談得上老死呢？從而憂悲苦惱、生離死別也就沒有了。由此可知，無明滅了，則行等十一支俱滅。無惑則無業，無業則無苦。緣覺乘人修此十二因緣法，破除無明，證得辟支佛果，從而了脫分段生死。
《心經》雲“是諸法空相”，十二因緣法也是無始以來幻化所顯，性空本無。我們前面已經講了，無明並不是一個具體的東西，無明當體是空，不是真有。既然沒有，又怎麼破呢？實際上無明無可破，一覺便了，所以“無無明”，即沒有一個實實在在的無明等你去破，無明當體即空，不要當成真有，只要一覺，無明就沒有了。既然沒有無明，那何須談將其破盡呢？沒有無明，則沒有破，又有什麼“破盡”可言呢？所以“亦無無明盡”，就連“破盡無明”也沒有了。下面“乃至”兩個字是超越、省略之詞，與前面的“乃至無意識界”相同。從無明到老死有十二支因緣，把中間的十支省略…
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