..續本文上一頁，就破除了前面已講過的見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地四種煩惱，但第五種煩惱——無明住地還沒有破，所以仍然屬于沈空守寂。因其沒有了變易生死，所以是有余涅槃，不是究竟涅槃。
道呢？道是可修性。世間人皆是喜樂厭苦，那麼，欲出叁界，了脫分段生死輪回之苦果，離苦得樂，證得寂滅之樂果，就必須發心修行叁十七道品，修戒定慧。基本修法是從戒修起。以戒除貪毒，諸惡莫作、衆善奉行；由戒生定，以定破嗔毒；從定發慧，以慧破癡毒。則可斷見思煩惱，破除惑業。無惑業之因，就不會招感生死苦果了。聲聞小乘聖人以此爲道，道是能通之意，是通到涅槃境界之資糧。叁十七道品有：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共叁十七種。下面把這叁十七道品稍微解釋一下，先講四念處。
小乘聖人在修四念處之前，先要修五停心觀，這是能使五種過失停止于心的觀法，能停止行人的亂心，叫做“叁摩地”，即止、定的意思。此乃聲聞乘人入道之初，小乘叁賢之第一。觀有五種：
( 1)不淨觀：觀察一切根身器界都不清淨。看一切境界、一切事物皆屬不淨之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止貪欲之心。貪心重者可修之。
( 2)慈悲觀：觀察一切衆生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
( 3)因緣觀：觀察一切法皆從因緣生，十二因緣叁世相續，前因後果，曆曆分明，以停止愚癡。愚癡深者可修之。
( 4)界分別觀：把諸法分別爲六界或十八界，是停止我見之法，我見多者可修之。
( 5)數息觀：觀察呼吸出入之相，計呼吸數，把心攝到呼吸上，心息相依，以此而停止散亂之心，散心多者可修之。
還有的是把因緣觀和界分別觀合而爲一，因兩者相似。另外加之佛觀，觀察佛身相好，功德莊嚴，能除一切煩惱。業障重者可修之。
“四念處”，念爲能觀之智，處爲所觀之境，以智觀境即是念處，是修智慧的，以發修行人的慧觀，叫做“奢摩他”。念處有四種：
第一，身念處：觀身不淨。與前面的不淨觀相同。人身之內外，汙穢充滿，無有淨處，故觀身不淨。
第二、受念處：觀受是苦。受爲苦樂之感，是心對境之感受，就是心和境結合到一塊了，那麼，苦果也就隨之而來了。因世間無實樂，故觀受爲苦。
第叁、心念處：觀心無常。因爲心念是刹那瞬間變化不停、生滅不已的，而無常住之時，故觀心無常。
第四、法念處：觀法無我。因一切法均無自主、自在之性，所以不要著在法上，故觀法無我。
四念處的四種觀法都是以慧爲體的。因人之苦谛有身、受、心、法四義，就以身、受、心、法而觀其“不淨、苦、無常、無我”，以慧觀的力量，使念住于身、受、心、法所觀之處，即把心安住在道法上，使之正而不邪。
“四正勤”就是一心精進修行此四法的意思。又名“四正斷”，即能斷懈怠之意。或“四正勝”，即于策勵身語意中，此爲最勝。以能意中決定，而斷然行之，則名“四意斷”。這四法的內容是：
第一、對已生之惡要把它斷除，而勤加精進。
第二、對未生之惡要使之不生，而勤加精進。
第叁、對未生之善要使之生起，而勤加精進。
第四、對已生之善要使之增長，而勤加精進。
四正勤就是精進不懈、勤奮修持，從上述四個方面策勵修行人，從身口意叁方面斷惡行善。我們修道就是要從身、口、意下手，一切法都離不開這個身口意，而四正勤爲最好，故爲四正勝。
“四如意足”。剛才我們講了，四念處是修智慧的，修“實智慧”。四正勤修“正精進”。智慧、精進增長了，但由于定力弱，使修行人還不能如意遂願，故須修此“四如意足”四種正定。用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所謂如意，是指六種神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之義。比如：我們的身體是依足而立的。那麼，六通中的如意通是依靠此四種定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能隨心所欲，你想到什麼地方，就能到什麼地方，所以又稱之爲“神足”。在我們修道的次第中，十信、十住、十行、十回向謂之資糧位，然後就是加行位，而這四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲于加行而生起定，就是你想得到這個神足的定，依欲之力，則定引發而起。
第二、勤神足：于加行位上勤修此定，精進勤奮，不懈地努力，依勤奮之力，則定引發而起。
第叁、心神足：于加行位上，一心專注，依正念之力，則定引發而起。
第四、觀神足：于加行位上觀察理，即觀照，心不馳散，依觀之力，則定引發而起。
加行位中，雖然有許多法，但此四法資益最勝，故爲四如意足。
“五根”。根者，能生之義、增長之義。比如：草木以根而生長。五根，是指信根、精進根、念根、定根、慧根。一切法皆以信爲首。“信根”，即信叁寶、信四谛法，信根堅固，則可精進修持；“精進根”，又名勤根，精進勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，開發智慧，能認識真理。此五根是生一切善法之本。五根堅固，則可引發五力。
“五力”。力者，用也。五根增長，則可不爲煩惱所壞，有治五障之力，即：信力、精進力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增長，能破諸邪信；“精進力”，精進根增長，能破身之懈怠；“念力”，念根增長，能破諸邪念，如我們時時刻刻地念佛，就是爲斷除貪嗔癡叁毒邪念；“定力”，定根增長，能破諸亂想，有了定力，就不會胡思亂想了；“慧力”，慧根增長，能破叁界諸惑，叁界內之見思煩惱均破了。
“七覺支”，覺乃覺了、覺察之義，此法能使定慧均等。其覺非一，覺法有七種，故爲支或分，即七覺支、七覺分。又因七覺支爲五根，五力所顯發的七種覺悟，此法修後能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行舍覺支。
第一、擇法覺支：即以智慧選擇所修之法。任何修行人開始下手修道時，首先要選擇相應的法，其含義有二：一是以智慧選擇法門之真僞，選正離邪；二是選修與自己根基相契的法門，這樣容易成就。如同一個生病的人，若對症下藥，病就會治好，如不對症下藥，病則治不好。
第二、精進覺支：選擇了相應的法門後，則要以勇猛之心，精進不懈地力行正法。若間斷、時修時停、一曝十寒，都是不行的。
第叁、喜覺支：心得善法，即生歡喜，法喜充滿，樂于修法。
第四、輕安覺支：修法得當，則可斷除身心粗重煩惱，而得輕松安樂。
第五、念覺支：時時刻刻觀念定、慧而不忘，使之均等。
第六、定覺支：使心止于一境，而不散亂。
第七、行舍覺支：舍離一切虛妄之法，一切都不住。我們的自性是盡虛空遍法界的，俱足無量無邊的妙用，那還要什麼東西呢？一樣都不需要。古禅師說：“無有一物可當情。”一切都舍了，一切都放下了。
上述七覺支中，若修者心浮動，可用輕安、行舍、定叁覺支攝之；若心沈沒，可用擇法、精進、喜叁覺支起之。定、慧各叁支，隨用一支，得益便止。念覺支常念定、慧，通于兩處，定慧均等。其余六支，依上述隨修者之需要而選用之。
“八正道”。此法是通向涅槃之路，故謂之道。其道離于偏邪，故謂之正道。是聖人所修之道，可證得阿羅漢果，故又謂之聖道。有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種，稱爲八正道，或八聖道。
第一、正見：見苦集滅道四谛之理後，有了正確的知見，以無漏之慧爲體。
第二、正思惟：見四谛之理後，能正確思維，使真智增長，以無漏之心爲體。
第叁、正語：以真正的智慧修口業，不作一切非理之語。儒家曰：“非禮勿語。”以無漏之戒爲體。
第四、正業：以真正的智慧斷除身之一切邪業、一切不正當的行爲，而做清淨的身業、正當的行爲，以無漏之戒爲體。
第五、正命：清淨身口意叁業，順于正法而活命，謀正當的職業，離棄邪業。以無漏之戒爲體。若爲了名聞利養，以供生活揮霍，就稱爲邪業，又叫邪命，有五種：
( 1)于世俗人前，詐現奇特之相，以求利養。
( 2)宣說自己功德，以求利養。
( 3)占蔔吉凶、看相算命，以求利養。
( 4)大言壯語，而現威勢，說大話，欺騙人，威嚇人，以求利養。
( 5)說所得利，惑動人心，以求利養。
第六、正精進：發用真智而勤修涅槃之道，世上無難事，只怕有心人，以無漏之勤爲體。
第七、正念：以真智憶念正道，而無邪念，以無漏之念爲體。
第八、正定：以真智入于無漏清淨之禅定，以無漏之定爲體。此定是無出入之大定，即無論何時何處，對境都不動心，不糊塗。
八正道中以正道爲主體，總爲無漏，是見道位之行法，而七覺支是修道位之行法。所以，七覺支、八正道屬于修行次第。
上述就是叁十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧叁學。戒以破貪，定以破嗔，慧以破癡。見思煩惱斷盡，破除惑業，則無生死苦果可感，即出叁界，得滅谛涅槃之樂，故“道可修”也。這就是佛轉*輪的第一轉——示轉。
第二轉是勸轉，即勸勉修道。佛說苦是逼迫性，你應該知道呀。因爲若不覺得苦，則不肯修道。只有了知生死流轉的無量痛苦，才想解脫，方肯修道。你知道了集是招感性，由自作的集因而招感了自受的生死苦果。那麼，你就應該修道啊！道是可修性，斷除一切煩惱集因，則無生死苦果了，即可證得不生不滅的涅槃了。滅是可證性，你應該去證啊！這就是佛慈悲的勸轉。
第叁轉是證轉，佛以自己親身修證的經曆來作證。佛說，我已經受了人生的種種痛苦，我已經知道了真谛，我的人生經曆可以作證。集我已斷了，由于我修道，…
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