..續本文上一頁緊飛到美國去，那有個好大夫，設備最好，可以治你的病。但是一般老百姓怎麼能到美國去啊？要辦護照，要多少美金的旅費，要大量的醫藥費，此方法行不通。就跟沒有一樣。比方，街道有個大夫，他是老大夫退休，專治你這病，就在你旁邊不遠，這就方便了，醫藥費很低，出門不遠也就到了。這就是“方便”。念佛是最殊勝的方便，一切方便之中沒有比這個更好的，最殊勝的。特殊而勝過一切，就是殊勝。
所以，往往曆代的祖師、曆代的大德，把殊勝的、便利的方法傳下來了。我們要是知道這個提法之後，我們對于念佛名字的體會就深入了，念佛就親切了，念佛的功德也就殊勝了；因爲一個人的理解力和心境都不同了。
【夫法身無朕，假于名而法身顯矣。報化無邊，緣于名而報化該矣。】
“朕”：朕兆，迹象。法身沒有什麼迹相，沒有什麼蹤影可以找，沒有什麼形相可以去摸、去抓、去看。法身就是這樣，抓不著、摸不著、看不見，沒有一切蹤迹。但是假借這個名字，名以召德，法身就顯現了。南無阿彌陀佛，這一句就是佛的法身。你念這一句的時候，佛的法身就顯現在這一句之中。所以它是最勝方便。本是不可捉，不可摸的，但是假于這名字，法身就顯了。所以名字很有關系。瓦匠在房上，要瓦刀，底下人就把瓦刀送上去了。要泥，泥就上去了。要水，水就上去了。名字就是召實，念這名字法身就顯現了。
報化無邊，無邊的報化身，廣大得無窮無盡。但是你就因爲緣此名字，一切報化身都概括進去了，報化身都在裏面了。緣于名而無量無邊的報身、化身，全概括在名字裏頭了。此論做得很好，一步一步緊湊。念法身功德無量，念報化身功德無量，怎麼念？一句名字，法身就顯現了，一切報化身都概括在裏頭，無量無邊的報身、化身都概括在裏面。底下引證《華嚴經》的經文。
【須彌偈贊品：“甯受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”但聞佛名。已植勝因，何況數數繼念。】
這首偈說爲什麼我們知佛名字，念佛名字？說得很深刻。我甯可受地獄的苦，而能聽到名字。我不願意享受種種的無量的快樂，而不聞佛的名字，不知道佛法。這跟一般人的思想完全不一樣，一般人都貪圖眼前的樂。我甯受地獄之苦，地獄之苦：一人亦滿，多人亦滿。自己就遍滿地獄，處處都有自身在受苦，無停止的在受苦。受刑死了，冷風一吹就活，活了再受，受了再死，死了再活。偈說我甯可受這樣的苦。可是現在有的人念佛，碰了一點不如意的事，得了，不念了。但偈中這個精神是：甯受苦得聞于佛名，不願意受種種享樂而不聞佛名。天上快樂，但是很難聞佛名，修福的機會又少。天上都很享樂，都很好，救人作功德的機會難得。
所以，往昔無數劫，我受苦，在生死中流轉，爲什麼？就是因爲沒有聽到佛名字。佛的名字很難得聞。證到阿羅漢，只知道咱們這個世界有釋迦牟尼佛。若不從釋迦牟尼佛聞法，不知道他方佛。那是釋迦牟尼佛告訴他們，自己不可能知道。所以，這一段說的很深，由于目光遠大，看到叁世因果。無量劫來流轉，就是因爲不聞佛名。所以我甯可現在受大苦，希望解脫。只聽見佛的名字，就是“已植勝因”，(種了很殊勝的因了)，“何況數數繼念”，一念一念相繼呢？
【如文殊般若經雲：“欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相, 續，即是念中能見過去未來現在諸佛”。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。】
引證大智慧文殊菩薩。文殊菩薩智慧第一，所以大家朝五臺，求智慧。智慧非常重要。文殊菩薩特別提倡念名字。大智慧的菩薩，才能體會到這。文殊般若經說，欲入一行叁昧。一行，就是不二的行，不是又修修這，又修修那，又惦這頭、又惦那頭。很多人念著佛，心裏還惦著道教，惦記著氣功，種種種種，都是心裏不專一。“一行叁昧”，沒有夾雜，很純一。
要入一行叁昧，什麼叫一行叁昧？怎麼樣去入呢？入的辦法就是“應處空閑”，你應該把空的時間抓住，利用空閑的時間，今天歇班就是空閑時間，不要去遛市場，東轉西轉。找個安靜的地方好好的“舍諸亂意”。空閑的時候，你坐下來，把亂七八糟的思想舍開，不要心猿意馬。“不取相貌”，取相貌也就是觀想，一行叁昧不取觀想。觀想功德很殊勝，但是比較難。觀想要求在定中，才真作觀。心中不定，就觀不起來，觀不清楚。這是一行叁昧，根本不取相貌，不要觀了。“系心一佛”，就把心集中在一個佛上，不是一會念這個佛，一會又念那個佛，一會想往生，念阿彌陀佛，一會又有事想求觀世音菩薩，一會又想財多，又念兩句財神咒，這就不是系心一佛。真正閉關修淨土的人，只供一尊佛，就供阿彌陀佛，專一。“專稱名字”就念名字，就念名號。可見大智文殊，專主持名。“隨佛方所，端身正向”，淨土宗主張面西，這是文殊菩薩教的。隨著佛的方向端身正坐。這是爲什麼？這也爲了使人攝心。有人問過善導大師，你幹嘛要指方立向？不是執著嗎？大師答：現在凡夫，指定方向，他心還不專呢！你不給他指定方向，那他心裏頭更專一不起來了。所以，就是要指定方向，佛在那方，就沖著那方，心身都專一了，就是這一個心了。
“能于一佛念念相續”。能于一個佛一念一念相續了，你就能在念念之中見到叁世一切諸佛。所以這是最勝方便，這個事誰都辦得到。誰都有空，坐下來，雜事不想了，就念一個佛，老念，就這樣念佛，能見叁世諸佛。(能夠見到不等于說一定見到。你到底舍亂意舍得怎麼樣？能是有此可能，你要是這些條件都合了，決定能夠做到。)
爲什麼念一佛功德無量無邊，跟念無量無邊諸佛的功德沒有兩樣？這又是華嚴的道理，一就是多，多就是一。這裏頭沒有分別，龍舒淨土文，說要念多少多少聲阿彌陀佛，不必這麼兜個圈，念一句阿彌陀佛，就是念無量無邊的阿彌陀佛，不但是阿彌陀佛，一切佛都包括在裏頭了。一就是多，是華嚴的道理。所以，華嚴是殊勝難懂。大包括小，須彌山包括芥子，都懂。芥子包括須彌山，這就不好懂了。多裏頭有一，無量中有一，一裏頭包括無量，包括無窮大，包括一切數，一裏頭有多，這又不好懂。多少萬年裏頭有分有秒，一秒鍾裏，有多少萬年，這又不懂了。這都是華嚴的道理。因爲用現在科學的話來說，空間、時間、和物質都是由于衆生的錯覺，是愛因斯坦的話。那有什麼不可以？大的包小的，小的不能包大的，都是由于你的錯覺，大小的概念，就是錯覺。時間有長有短，是錯覺。有物質，都說物質是現實的，科學家現已認爲，物質是錯覺。
所以這一段很好，引了大智慧文殊的教導，有人認爲念佛很淺，誰都會念，這是愚夫愚婦的行爲。那麼文殊菩薩你能說他是愚夫？所以，我們是遵崇了大智慧的教導。淨土宗就是持名，密宗講持咒。諾那祖師說，一個修行人有兩件事情不能忘掉，任何時間，任何地點不能忘：一個是本尊咒，一個是你的種子字。至少要有一個不能丟掉，隨時隨地都得有，都是一個道理。最殊勝的方便之門，大智慧的結晶。
【阿彌陀經亦以執持名號，爲往生正因，故知名字功德不可思議。】
又引證《阿彌陀經》。《阿彌陀經》講執持名號，若一日、若二日、……若七日。念阿彌陀佛得到一心不亂，決定可以往生。(達到理一心，生實報莊嚴土，分證常寂光土；達事一心，生方便有余土；未證一心而信願深切持名念佛者，生凡聖同居土)。故知名字功德不可思議。底下又引《華嚴經》兩段文。
【又如兜率偈贊品雲：“以佛爲境界，專念而不息。此人得見佛。其數與心等”。】
以佛作爲境界，我就專念這境界。心要住一個境，有了心，相對就有個境。佛就是你相對的境，你專念這一尊佛。不是念這麼一句，又念那麼一句。現在許多人喜歡雜，學了一個又學一個，這種方式不能專一。專一才能熟，東練一練，西練一練，什麼都練一練，你就是什麼也不熟。若能專念，而不休息，“此人得見佛，其數與心等” 。
【賢首品雲：“若常念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住”。】
若時常念佛，自心不動，則常常看見無量的佛。念佛心中不動不搖，這個境界又高了。這個念佛心中，如如不動，就可以常看到無量的佛，沒有數位所能表達出來的那麼多的佛。常常看到這麼多的佛，你就可以見到如來本體是常住的。
以上一大段都是說明念佛名字爲什麼是最勝方便。佛的大慈大悲就是要給衆生一個方便的方法，得到救度。不是要你到美國找個名醫，告訴你那個方法，跟沒說一樣。底下就要進一步討論，華嚴這兩段偈子有不同啊。一個說是有數，所見佛的數跟心裏念的數相等，一個說是無量多的佛，這兩個差別在哪呢？
【前偈論持名，故言數。後兼報化以徹法身，故言無量。雖然人知有量之數，而莫知離量之數。知即數之名，而不知離數之名。知離數之名，故終日念而未嘗念也。知離量之數，故念一佛而即遍攝一切佛也。】
頭一個偈子只說持名，有念而念，念佛一句句念，所以沒有離數。後頭心不動，雖然念而心不動，雖然念而離念，即念離念，念而無念，心不動；這種情形，就從報化兼徹到法身了，所以說無量。見佛無量，並且佛是常住。所以，人所知的是有量的數，而莫知離量之數。有的人計數，一天念多少，不見得他一直在數量裏頭，他念的時候他能夠離開數量，他也就離開量了，也能見無量了。人都知道有在數量之中的名號，“而不知離數之名”，這個名號沒有數量，它就是法身，法身有什麼數量？
所以念佛就有持名念佛、實相念佛。念佛的好處，就是從持名念佛，最容易的方法，最殊勝的方法，誰都可以做的方法開始，不知不覺，你可達…
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