..續本文上一頁傍有觀自在菩薩等等大士所圍繞，聽法，並且“悉已住于灌頂地”。此灌頂地是十地菩薩的境界。到了十地菩薩，諸方的如來發現某個世界有個人到了這樣的地位，佛都放大光明，一切的佛都給他灌頂。光明灌頂之後，他馬上就要成佛了。這是住于灌頂地。
這些菩薩充滿十方世界，無量壽佛、觀自在菩薩是充滿十方一切世界，也就充滿咱們這個世界。所以我們說往生，還是對凡夫說的；實在說極樂世界不離當處。就好像你在北京有一個電視機，莫斯科、華盛頓、東京、上海什麼地方都可接收。一調對了，就都來了。哪裏需要你去到上海去參加音樂會，到華盛頓看美國足球？都是遍滿虛空。
【又雲：“或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始爲菩薩，十方利益諸衆生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住于安樂刹”。】
或見釋迦牟尼佛成道，已經經過不可思議劫了。又有人看見釋迦牟尼現在還是菩薩，在十方利益衆生。或者看見如來無量壽佛給大菩薩們受記，指出他成佛的名號、成佛的時間、在什麼世界，將來就一定成佛。這些菩薩就成無上大導師，都在安樂刹成爲一生補處菩薩。
【是知諸佛法界，遍攝遍融，彌陀全體遮那，極樂不離華藏。隨衆生心，見各不同，而佛本來常不動故。故末卷即以回向極樂終之，具如後文所說。】
諸佛的法界，遍攝遍融。咱們本師的法界、阿彌陀佛的法界，如電燈光，這燈那燈都打開，這些燈所放的光，你攝我，我融你。佛刹也如此。所以，彌陀全體是毗盧遮那。極樂世界，一切不離開華藏。隨衆生心，而各各所見不同，千差萬別，而佛本來恒常不動。
【五念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願者。】
第五，要念極樂世界阿彌陀佛，這把本題真點清楚了。念名字，念什麼名字？最後指出，念阿彌陀佛的名字。爲什麼這麼念？你就可以圓滿普賢的大願，十大願王，以到極樂作爲歸宿；所以你但念阿彌陀佛，就可以圓滿普賢的大願。
【普賢行願品雲：“欲成就如來功德門，當修十種廣大行願。一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。于此願王，受持讀誦，臨命終時，即得往生極樂世界”。】
這十大願，無窮無盡、無有疲厭。對于這個願王，你要能夠受持讀誦；臨命終時，即得往生極樂世界。所以，《華嚴經》最後一品就是普賢的十大願王，導歸極樂世界。
【是經專顯毗盧境界，雲何必以極樂爲歸？蓋阿彌陀一名無量光，而毗盧遮那此翻光明遍照，同一體故，非去來故，于一體中，要亦不礙去來故。】
設一疑問：《華嚴經》既然是顯毗盧遮那境界，爲什麼要以往生極樂世界作爲歸宿呢？因阿彌陀佛有一個名號是無量光。毗盧遮那翻譯出來就是光明遍照，無量光和光明遍照不就是一個意思嗎？就是一個名號，同一體啊！同一體中，就沒有什麼來去了，幹嘛要從這個世界往生到極樂世界？但應知“于一體中，要亦不礙去來故”，雖然在一體中，對于去來也沒有妨礙。這就是圓見，在一體之中，也不妨有去有來嘛！所以說往生極樂世界。
【如大乘起信論雲：“衆生初學是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界。即得往生，常見佛故，終無有退”。】
底下引馬鳴菩薩大乘起信論，這段話非常好。“衆生初學是法”，衆生開始來學佛法。我們當然是無量劫以來都修了，但可惜的是我們沒有深入，還都是初步，是初學，初學這個法，所以“欲求正信”。你要求什麼？現在有些人想求點奇異功能，那才錯誤，那就走入魔途了。求的是正信。“正”：正大的、正直的、正確的。正跟邪對立。爲要求正信，但是“其心怯弱”，就是膽小心弱。中國古代有兩句話：“道心惟微，人心惟危”。人的心很危、很怯弱。要住在這娑婆世界，“不能常值諸佛”。釋迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩薩的化身永遠不斷，也許咱們座中就有，你們哪位是啊？只是大家不認識，你見到了跟沒見到一樣。你沒有機緣碰見諸佛，去“親承供養”。在娑婆世界，雖然有求正信的心，但是心還很弱。因緣也只有如此。于是“意欲退者”，就懈怠了、退了，很困難啊！
當你要退，你要知道如來有勝方便，第叁部份所講念佛名字就是一個“成就最勝方便”，如來有殊勝的方便，可以攝護行人的信心。這個方便就是叫你專念西方極樂世界阿彌陀佛。馬鳴大士的這個話，對于我們最好了。整個這個論給我們指明了出路，指明我們修行方法：你就是專念；《無量壽經》講“一向專念”，專念極樂世界阿彌陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求“往生彼世界”，求生淨土。求生淨土是我們修行人絕不可少的事情。密教在修到一定程度的時候，都修“破瓦”(又名開頂法)，就是往生淨土的基礎。所以，各宗都是如此，有人說禅宗都是淨土宗。亡僧火化時舉火人念的偈子，都是往生極樂世界。所以，不管你修什麼，都要求生彼土。“即得往生，常見佛故”。常常見到阿彌陀佛，與諸上善人聚會一處。所聞的都是念佛念法念僧，都是啓發你的道心；所聞的花香，也啓發你的菩提心；喝的水也增長你的道心；只有進沒有退。
我們所以不成功，就是兩個原因：一個退緣多、一個壽命短。像我現在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允許啦！在這世上沒有多久了。好不容易到了今天。看了很多書，通過許多實踐，累積了一點點，知道一點道路了，正好用功，壽命沒有了。就是這個。一個壽短、一個退緣多，行人就難于成功了。極樂世界：一個沒有退緣，一個壽命無量，凡是往生的都壽命無量。就這麼殊勝之方便，所以稱做大願之王，阿彌陀佛。這個世界的淨土我們生不了。咱們世界的凡聖同居土是穢土，極樂世界的凡聖同居土是淨土。雖然還是凡夫，雖然還是凡聖同居，但是你已從穢土轉爲淨土。別的佛淨土，要破無明才能生，凡夫就沒有希望，很難。
【蓋毗盧報土，與二乘凡夫無接引之分。而極樂則九品分張，萬流齊赴。一得往生，橫截生死。視此娑婆，迥分勝劣。諸經廣明，今不具錄。】
這原因就是毗盧報土，與二乘凡夫無接引之分。咱們這個世界是釋迦牟尼佛報佛所現的報土。這個土對于二乘，就是緣覺、聲聞(即阿羅漢)，及對于凡夫沒有接引之分。你不夠分，不能生。有很多佛國例如藥師佛國土，就是不容易生。念藥師經大家看看最後，念藥師經最後的感應是什麼？臨終時藥師佛派些菩薩把你送到西方極樂去。是不是？你念東方，倒生西方了。那是因爲東方的，你進不去，考分不夠。
所以，我常說極樂世界是一特別的學校，二百分就能去。一個學生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是發菩提心，一百分是一向專念，你就行了。去了之後，個個是沒有退學、沒有降班、沒有開除，個個是博士，個個成就愛因斯坦。所以這就是這麼一個特別的學校。爲什麼辦得這麼特別？所以稱爲願中之王！極樂世界超過一切世界，就在它的凡聖同居土的殊勝，十方世界之所無。
“極樂則九品分張、萬流齊赴”，有九品，區別對待，例如不同的班級。萬流：上至文殊普賢都求往生，下至五逆十惡以至于動物，都可以往生。
“一得往生，橫截生死”，就橫著出了生死。咱們要出生死，順著出來，得斷盡了見惑、思惑。斷了見惑，得小乘的初果。現在，說初果，就很不容易了。見惑，纏縛很深。第一個身見，錯認身體是自己，對于身體很愛護，想維持這個身體，想修煉這個身體，都是身見。外道都是在身見裏頭，要怎麼樣延年益壽，長生不死，要怎麼樣保養聖胎，怎麼練丹，怎麼通周天，都是你身體裏的事，這是身見。身見不破，見惑中的頭一項就沒破。
第二是邊見，要不就是有，要不就是無；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一邊。上帝是聖者，凡夫是上帝製造出來的，有聖有凡都落一邊。我們佛教，心、佛、衆生叁無差別。心、佛、衆生這叁者，是沒有差別的。佛是最平等的。《維摩诘經》入不二法門，消除了對待，不落邊見。
尚有邪見，不同于佛的見，就是邪見。執劣爲勝，總名見取見。製定的一些戒律、修煉方法，都跟佛教不合的。所要求的果實，也都是錯誤的。這種執取非理戒禁的見，叫做戒取見。以上有五種見惑，再有貪、嗔、癡、慢、疑五樣，都屬見惑。要把粗的，欲界的，十種見惑都斷了，才破見惑，得初果。把細的貪嗔癡慢，色界天，無色界天的都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了是漏盡(漏就是惑、疑惑)，得漏盡通，出生死，到方便有余土，證阿羅漢。這才出生死，這是豎出。
你想難不難？咱們這些貪嗔癡，大家自己想一想，敢說斷哪？生氣不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了。買東西，剛排到我這，沒有了，很遺憾，這就貪嗔癡啊。買東西挑好的，正果老法師買東西壞的也就要。他說：“我不要，就會留給別人”。這就不是貪心了。但是說一切處貪嗔癡都沒有了，很難做到。我們往生極樂世界，就不是這樣。是帶惑往生。這些惑不需要你破，你只要真生正信，發了正願，你還念佛，求生淨土，就可以往生。往生就是出生死，這個就是最勝方便。底下彭居士說華嚴的念佛，更有殊勝之處。
【然他經所指，或言十念，或言一日乃至七日，或觀丈六，乃至六十萬億那由他恒河沙由旬，要之不出數量。未若此經，一念普觀，豎窮叁世。橫亘十虛。初發心時，即超數量。所有淨因，最爲殊勝。由阿彌陀佛以四十八願遍攝衆生，與此願王體合虛空，絲毫不隔。是故不移時、不易處，任運往生，還同本得。】
要求生淨土，華嚴以外的這些經，或者有的…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…