..續本文上一頁喻修因得果，果就是莊嚴法報化身。“芬馥萬行，榮耀衆德”。花又香又好看，表示萬行所結的果，是一切衆德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，來作爲莊嚴，此“華嚴”之意。花也有十個涵義。花不僅僅是草木之花，也包含了珍珠、金、銀、作裝飾者。如密宗的佛像的璎珞，是寶所成的，這也算花。耳環、钏镯也都是莊嚴之具。飄幡，身上披的飄幡爲衣、綢緞的重裙，這一切莊嚴之具。珠玉金寶也可以嚴身，也是花。花有二種，一種是草木的花，一種是金玉所成的花。都可莊嚴其身。花有十種涵義：
一、含實。花能結果結籽。
二、種子表示含有性德。一切都是性德之所流現，由性德再出現修德。
叁、光淨。表示本性本來是很明顯的，花很光瑩、很潔淨、很微妙。
四、適悅。誰看了花都很高興。“順物之機”，應一切衆生的機，大家歡喜。
五、引果。能結出果子。
六、端正。
七、無染。
八、巧成。花開的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、開敷。心開。“不假方便、自得心開”。開悟、開解。心被捆上了，又放開了。開敷爲意，從此點看，有很深的涵義。
這十種裏，有的是通于二種花的，有的只限通于草木花的。
“嚴”是莊嚴之意。萬德、萬行都圓滿了，拿來裝飾佛的十身。所以“佛華嚴”是“喻”與“人”放在一起。佛是覺悟的人，萬德圓滿之所莊嚴。這個代表“人”，能證的人。此人證了“大方廣”，大方廣是所證的法。也可以說大方廣也是體、是性德。從大方廣起修，修是事，事就是佛華嚴。有一點覺悟，便有一點莊嚴。最後，又證得大方廣，是修德。所修又全在性中，這就是“全性起修，全修在性”。以上，經題七字中，解釋了六字，此爲別名。
“經”是通名，一般解是“貫、攝、常、法”。到了華嚴又是有十個涵義。
一、湧泉。像泉水湧出來。
二、出生。經裏能輾轉出生殊勝的妙意。
叁、顯示。顯示佛的知見。
四、繩墨。木匠用帶墨的繩子在木上彈出一條墨線，然後完全依照這墨線來施工。表示經中指示，應依教奉行。等等。
智者看到經題就能知道經的全部意思。忙人見經題亦能得利益。華嚴是經中之海、經中之王。這個經題只能很粗淺的做一介紹。
“念佛叁昧”。此叁昧在《華嚴經》內，所以才叫華嚴念佛叁昧。華嚴裏講了種種叁昧，什麼叫“叁昧”？叁昧的含義就是正定、正受。正定：戒定慧，禅定。定有種種的定，正定，相對的還有邪定。很要知道有邪定，一入邪法，不符合聖言量的法，入了定，是邪定。正受，受是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多人很快的就出現了許多奇異的事；不是佛教的法，都稱爲邪法。大家知道向上很難，趨于下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行說：“你這不好，你開了鬼眼，通了鬼脈”。就跟鬼打通了。所以，看到許多陰間的情形，看到許多死人，他自己也出現鬼的特點。妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，牆壁擋不住鬼，地也擋不住鬼。人就不行，不能從牆過去，從地下出來。得鬼通是進步是退步？這問題要好好想一想。許多佛教徒對這些事，還不能很明白。有人自己可以堅持，但不能夠勸動別人。這些東西要有分別。無分別中還有分別，有分別中還無分別。此處是正定、正受，分別于邪定。
叁昧是正定、正受。念佛叁昧，持名也好，觀想佛也好，實相念佛也好，用這個去修，這個是在修的因地上所謂的“念佛叁昧”，修這個叁昧。當修行有所成就的時候，得了定，生了智慧，入了一心，見了種種瑞相，此爲果上叁昧。當然，叁昧有深有淺，得到了受用，得到了成就，就是果上叁昧。念佛叁昧也是華嚴講的。
妙葉在寶王叁昧，念佛直指中說：念佛叁昧是叁昧中最上的叁昧。無量法門，唯念佛一門，圓攝無外。圓滿攝了一切法門，沒有不包的。一切法、什麼禅定、什麼密法都包括在內。這就是華嚴的道理。懂得華嚴之後，就是圓人。一法就攝一切法，不然就忙了：今天生病，趕緊念藥師；有人死了，趕緊念地藏；沒有錢用，趕緊修財神法；有點恐怖，趕緊修觀音。有人說念阿彌陀佛只爲往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有無量無邊的妙用，不是那麼機械。有的人就忙亂不堪。念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。此念佛叁昧，如大海吞納衆流，悉無分別。如如意珠，能出生無量無邊的寶，以滿衆生願，故稱如意之寶。能滿一切的願，它也沒有什麼減少。要什麼給你什麼，但如意珠是不是損失了什麼？也不是。故又名爲王叁昧，念佛叁昧又叫王叁昧，此妙葉大師在寶王叁昧念佛直指裏說的。
蕅益大師說：“念佛叁昧所以名爲寶王者，如摩尼寶，如摩尼珠，出生一切諸叁昧寶”。不是世間所要的寶、要飲食、要湯藥要臥具。而是，能給你一切無量無邊的叁昧之寶。所以，一個念佛叁昧包括這麼多。“如轉輪王”，轉輪勝王統攝四天下，統攝一切諸叁昧之王。“蓋是至圓至頓之法門也”，最圓最頓，頓是頓然成就，一生成辦。要修叁大阿僧祗劫就不是頓法，頓法是刹那成就，至圓滿至頓之法。以上是二位淨土宗大德所論。
大智度論說：“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪”。所以念佛一聲能消八十億劫生死重罪。這個話大家要好好想一想、算一算帳，劫是極長的時間，沒法說了。億劫：萬萬劫，數位大的不得了，電腦都表示不出來。那麼多生死重罪，一句佛號就能消。想一想才知道念佛的殊勝.
“論”裏說本來一個人就具足了法身、報身、化身，本來是佛，一念能相應，就名爲念佛叁昧。“入此叁昧門，即能遍攝一切諸叁昧門”。入了念佛叁昧，就攝一切叁昧。所以，此即“念佛叁昧”的解釋以及念佛叁昧何以稱爲寶王叁昧。
華嚴是經中之王，念佛法門是法門中王，念佛叁昧是叁昧之寶。所以念佛叁昧是王中之王、寶中之寶，稱爲寶王叁昧。這是一個極殊勝的因緣，能遇能聞都不偶然，“若不往昔修福慧，于此暫聞亦不能”。若不是往世多劫修了福，修了慧，聽到一點都不可能。這是給我們證明。大家能聞，證明往劫修了很多福，修了很多慧。我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個決斷，叫它成功，不要跟過去一樣，下回再來，要有個決斷。
“論”就是優婆提舍。指佛涅槃以後，佛的弟子對于佛的教義，做了一些解釋，設了一些問答，這些著作稱爲“論”。
以上說明了“華嚴念佛叁昧論”的論題。下面介紹作者。他是受過菩薩戒的大居士彭際清，字紹升，號二林居士，是乾隆年間大居士。世代宗儒。此論有篇自序。《居士傳》是他做的，《居士傳》最後：有自撰的“知歸子傳”很簡單。只說：爲儒，父親都以文字官于朝。年未冠(不到二十歲)，就以儒言取科第。就我所知，他父親是尚書，他本人是進士。後爲官，最後都放棄了，專研佛教，著作很多。第一部著作是“無量壽經起信論”，對《無量壽經》做了一些刪節。
王龍舒著有《龍舒淨土文》。他把四本《無量壽經》會集成一本，稱爲“大阿彌陀經”。作了第六種《無量壽經》。《無量壽經》一共九種。淨宗學會把九種合印，很好。(一)漢譯、(二)曹魏譯、(叁)吳譯共叁本。(晉譯了五、六次，都未傳下來。)唐《大寶積經》中有一會，是無量壽如來會，是第四本，唐譯本。第五種宋譯。存世者，即此五種。王龍舒居士取四種原譯會集成“大阿彌陀經”。流行很廣，大德引用多采此本。王是站著往生的，是宋朝進士。此本缺點是會集本中有用自己的語言寫的內容。此點有毛病，後人若用自己的語言作爲佛說的，便是大妄語，這個例開的很不好。彭二林就想補救，但沒有會集，他把魏譯本加以刪改簡化，成第七種。丁福保的《無量壽經箋注》，注的就是彭二林的本子。第八本是魏承貫，清鹹豐年間人，用五種原譯會集，想盡量不要犯王龍舒的毛病，可是不知不覺還是犯了。仍有些文句不是經中原有的。所以，夏老才著第九種，公認完善了，圓滿了。此事就完成了，此事到一九四五年以後才完成。
《無量壽經》出現了善本，是現代人的福報。現國外大量印刷，我的大經解國外也在印，在講，錄音複製。此經大放光。
彭二林刪節了一種，成了第七種，而且還作了“無量壽經起信論”。另外，他有“觀無量壽經略論”、“阿彌陀經略論”、“華嚴念佛叁昧論”、“一乘絕疑論”、“居士傳”。還有“二林居士集”。他是一位深入禅宗、深入淨土的大居士，不可多得。跟蓮池大師的風格很近，禅與淨土密切結合。
貳、辨體
本論之“體”，就是一真法界。華嚴宗說一真法界，就是天臺宗所常說的“諸法實相”。諸法實相與一真法界實際是一回事。法界就是統攝一切萬法，所以叫法界。怎麼說一真法界呢？體是絕待的，沒有對待，不是二，稱爲一。是真實無妄，所以叫真。不二，離妄，統攝萬法，就稱爲一真法界。
一真法界之另一解釋，“無二曰一，不妄曰真，交徹融攝”。這比統攝萬法又深了一步。一切互相“徹”，你能“徹”我，我能“徹”你，此交徹也。融攝：互相融，互相攝。互相融、互相攝、互相交、互相徹，可以拿屋裏的燈光作比方。燭臺有光，頂上的燈各個有光。屋子裏的光亮，是由于燭臺與全部電燈所發的光。誰能分別這室內哪一塊是燭臺的光？那一塊是頂上的燈光？不可分。所有的光，每一個光都遍滿全室。每一處都有各各發的光。這就是交徹、交融、相攝之意。你攝了我、我攝了你，你融到我裏頭，我融到你裏頭，交徹融攝。以我們的譬喻推廣到一切法，一切法無不如是。
這樣的一個不二不妄一真的法界是什麼？就是諸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金剛經》說：“是法平等、無有高下”。法身還有什麼高下，不但佛與佛的法身無有高下，一切…
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