..續本文上一頁都不二，還有什麼高下，大平等之法。從本以來就不生不滅、非空非有、離名離相、無內無外、唯一真實不可思議。都沒有，那不就是斷滅了？不，唯一真實。唯一真實，那你說是不是有？你要想！告訴你不可思議。剛一要想，禅宗多少捧打下來，趕出去。所以稱爲一真法界。
一塵一毛無不是一真法界。不但廣大無邊的是一真法界，極微細的電子、比電子小多少萬倍的中微子，都是一真法界。到了華嚴境界，小就包括大，“毛端刹海”。一個毛端就能容納刹海，小中可以包括大。咱們的常情大包括小，多包括一，但華嚴一多相即。一萬包括一包括二，一跟二包括一萬。又華嚴延促同時，一秒鍾和一萬年是一樣的時間。艾雷斯艾，愛因斯坦，懂此道理。他的一個朋友死了。他說：“你死了，不久我也就會來了。”他又說這都是錯話，時間是人的錯覺，物質也是錯覺。錯覺與妄想正好相似。錯似妄，覺似想。我們說妄想，他們說錯覺。時間就是錯覺。現在時間、空間、物質，這些概念都在發生變化，所以我們佛教前途光明。要知道不是指現在，信佛的人多了，交供養的人多了，有大光明在前頭。科學家非常驚訝釋迦牟尼的大智慧，現在如此努力，才以實驗做出來，可是兩叁千年前釋迦牟尼佛早已了知了。
爲什麼念佛叁昧論，以一真法界爲本體？因爲清涼大師把華嚴的一真法界，分爲四：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事，種種事相，大地山河，男女老少，有凡、有聖、有因、有果，都是事，這是一個法界。理法界，都是本體。離言思、離名相，本來就不生不滅，這也是一個法界。一切空寂而不妨示現種種的大地山河，理跟事不相妨礙，叫理事無礙法界。還有事事無礙法界，是華嚴所獨有的。小跟大，本來有礙，它無礙。大的可以包括小的，小的包括大的。多與一，人們是有礙，多包括一，十包括一。叁包括十，一個手指頭包括十個手指頭，常情就不好懂了。它無礙，事事無礙。一秒鍾包括十萬年。華嚴分爲四法界，《起信論》雲：“念佛完全可以入四法界。”所以我們說，以一真法界爲體，是有所依據的。
彭際清(二林居士)如此說：“一心念佛，不雜余業，就入事法界”。修持是事。要一心念佛不參雜別的。不是念佛之外，還練氣功，那就不是一心。一心念佛，不雜余業，就入了事法界。“心佛雙泯，一真獨脫，入理法界”。念著念著，心與佛在自己心中都沒有了；本有的一真獨然透露，就這一句佛號明明朗朗。就入理法界。寂然不動，生佛俱泯，這些事相都沒有了。“即心即佛、大用齊彰、入理事無礙法界”。這個心就是佛，是心是佛，是心作佛，從體起用，從性起修，全修在性，大用齊彰。一人念佛，光明遍滿全法界。小說一人念佛有四十裏光明，此對凡夫說的。要是圓人，遍滿一切，大用齊彰，理事無礙。所以不起于座，分身塵刹，廣度無邊衆生。一人念佛之功遍滿一切處，此大用也。“非心非佛、神妙無測、入事事無礙法界”。非心非佛就離開一切了。神妙不測，此境界非凡夫所能知，事事無礙。
所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以華嚴念佛叁昧論以一真法界爲體，以諸法實相爲體。淨修捷要：“無量光壽是我本覺”。我們所念的阿彌陀佛就是我們的本覺。“起心念佛方名始覺”，生起念佛之心才是開始覺悟，故名始覺。念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是本覺，始覺就合本覺，“始覺合本”，此最重要。始覺合本覺才稱爲覺悟。“始本不離，直趨覺路，”就到究竟覺。由于一真法界爲體，所以你本心就是佛，起心來念，念什麼？念佛。佛是什麼？佛就是你自己，無量光壽就是你的本體。
參、明宗
我個人體會本論以“華藏入名字，持名入華藏”爲宗。整個華藏世界就是毗盧遮那說的法。說華嚴經時四處在天上說、叁處在人間說。七處八會、或九會，由于兩種譯本不同。華藏世界講十方一切佛、一切菩薩、一切莊嚴，持名就入華藏，極樂世界就是華藏世界。持名往生，就入了華藏。再加上一句“華藏入名字”，如果能夠信、能夠理解，這個名字有這樣殊勝的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要因素。
爲什麼說“華藏入名字”？根據此論所言：“彌陀全體遮那，極樂不離華藏”。極樂世界、阿彌陀佛，一切一切就是華藏世界。“華藏依正悉入彌陀名字”。華藏世界一切依報，就是一切佛土莊嚴，一切正報，就是一切佛菩薩；都入在阿彌陀佛名字裏面。所以說“華藏入名字”
“持名入華藏”，彭二林又說：“持一佛名入全法界”。持一佛名，全法界的功德都在裏面。論雲：“名字即法身”，“名字不異報化”。一個名字，法身、報身、化身全在裏面。
又雲：“此土行人(即娑婆世界之人)，以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，(大多數人是此情況，還起惑，有疑惑)生同居土”。西方有四土：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。這種惑業未斷，但專念、修功德、回向的人生到凡聖同居土。
第二種人“欣厭既切”，欣慕極樂的心，厭離娑婆的心都很切。厭離的心很要緊，很多人厭離的心沒有生出來，對娑婆世界還是很留戀，那就欣願不切。“粗漏漸除”，惑業即漏，所謂見惑、思惑。見惑有十：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑，斷了見惑成初果。思惑就是貪、嗔、癡、慢，細的。一直到無色界的貪嗔癡慢都斷了，證阿羅漢。現在不去證小乘極果。但欣厭很切，粗漏漸漸消除。粗漏指粗的邪見、身見、邊見、粗的貪嗔癡慢漸漸消除。並且“聞法增進”，這樣念佛求生，可以生方便有余土。比凡聖同居土高。
“若修圓教爲因”。我們所講的華嚴是圓教，以圓教作因，從這裏發心。“深達實相”，很深的了達實相。“以普賢行願”，以普賢十大願王作自己的願，“回向西方”，就生實報莊嚴土。“親承佛記、分證寂光”。
所以，此論不但希望大家持名往生，生凡聖同居土，還希望大家以圓教爲因，可以上升到實報莊嚴土。生實報莊嚴土，就是大菩薩，一生大成就。上品上生，分身到無量佛國去聞法、去受記，到無量的世界說法廣度衆生，分身無量無邊。淨土宗的成就是如此的成就，但須以圓教爲因。若沒有圓教爲因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造論的意思。把“華藏入名號”，華藏的一切都入名號之中，如此念，深達實相，不但往生，而且品位很高。此即“宗”，“華藏入名字，持名入華藏。”華藏就是極樂世界。
肆、論用
“用”是以“發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦”爲用。首先叫你發菩提心，叁輩往生要發菩提心。論如此細說，就是要你發菩提心。菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合，此是最粗淺的說法。以大智慧來說，此論所表達的就是大智慧。發起此心，一向專念，是《無量壽經》所說叁輩往生的共同條件——“發菩提心，一向專念”，如此可往生極樂世界，“一生成辦”，過去多少生沒有成功的事，現在這一生成功了。
我還可以抖膽的向大家說，修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦就沒有可能。縱然是有，那是極少的。密法，統計下來，從解放到現在，有六個人化光。中國有十億人口，解放以來四十年。四十年來，十億人之中，只有六個。一億人也攤不到一個，一萬萬攤零點六，經過四十年。北京才一千多萬人口，離一萬萬還遠啦。總之，此百分數看來，是很不容易的。
論上說：“行者誠能決定信解，知一切佛不離自性”。如果真正能夠有決定的信、決定的解，知道一切佛不離開自性。“起勇猛心，起擔荷心”，要覺他，既要覺他，先要自覺。“便與本師初發心時等無有異”。勸人發菩提心，如果信心有了，決定的信心，知道一切佛不離自性，起了勇猛心、擔荷心，就跟釋迦牟尼佛初發菩提心的時候一樣。
初發心時便成正覺，這就是華嚴的道理，因果同時。都是“超情離見”。如果大家都在情見之中，對于這些事就是懷疑，這怎麼行？咱們的情見都是錯覺。愛因斯坦說都是錯覺，佛早就告訴你是妄想出來的。
而且《無量壽經》說如果對于佛的不可稱智、無等無倫智、最上勝智，不能明了的話，就是往生，也在邊地。若對于佛的智慧能明了，但對于自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，無所欠少，你也只能生邊地。所以造論者的用心即在此。不但希望大家往生，還希望往生的品位高一點。此即造論的苦心。我們今天有這個共成會聚，也就是希望在這個地方提高一點。這個提高一步，往生之後，你到那邊大大的提高一步。如是因，如是果啊！
第四個就是“用”，就是勸你發菩提心，你這樣發菩提心，就跟釋迦牟尼佛當年發菩提心是一樣的。初發心時便成正覺。這樣往生，不會落到邊地疑城裏，多少年不見佛，只有菩薩來跟你說法。爲什麼？佛跟你說，你也不懂，華嚴會上的阿羅漢們都如聾如盲。
伍、教相
至于屬于什麼教呢？教裏分叁藏：經藏、律藏、論藏。此屬論藏。律藏是戒藏，經藏是定藏，論藏是慧藏，戒定慧。所以論很重要。有的時候光讀經，草草的念過去。論給你一解釋、一分析，大家就深入了，此爲慧藏。
在大乘、小乘中，此爲大乘教，而且是一乘教。
判教裏，天臺判四教：藏、通、別、圓。藏是小乘，通是通于大小乘，別是大乘。此論爲圓教。
華嚴判爲五教：小、始、終、頓、圓。此論屬于圓頓教。這是最高的、最圓頓的，最殊勝。
把這個染入心神，這麼去念佛，品位必高。還有，若真正圓解能開，就是圓人。圓人和不圓人的分別，修行是日劫相倍。圓人修一天，等于不圓的人修一劫。這是件了不起的事。大家要知道，開圓解也不是勉強的。要好好的發心，好好的修，見解一天天圓起來，別人望塵莫及，日劫相倍。以上就是論的五重…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…