..續本文上一頁具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切衆生都成爲和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及衆生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教則不然。在其他的宗教中，上帝和人是永遠二個對立的單位。上帝是上帝，人是人。這位萬能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救度。人要得到了上帝的恩典，死後才可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人卻永遠不能成爲上帝，上帝與人之間，始終有一條鴻溝。基督教和回教中，有所謂神秘主義派，雖也能達到很高的所謂“與上帝合一”的境界，但此“合一”：Unification with God：，始終意味著一個二元，人畢竟不能完全成爲上帝，只能與上帝“合一”而已。此一對立：Dichotomy：概念，實爲其基本教義的限定所形成。因此許多有高深境界的耶教聖哲，如埃克爾(Meister Eckhart)及回教聖哲阿哈那佳(Al hailaj)皆被指爲異端。前者受到教會嚴厲的譴責，後者竟身遭遇害而被處死。
佛不以自己成佛爲滿足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。這一個一切平等、大智、大悲的懷抱，其偉大及深廣處，確在一般宗教之上。總之，佛法是教人要有自尊自信，爲使自己從生死痛苦中解脫出來，爲使一切衆生從生死痛苦中解脫出來，我們應該珍惜佛陀傳給我們的教導方法，加倍努力，開顯我們本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
叁、佛法是一個具有包含性及圓通性的教理
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建築在人人平等、衆生皆有佛性的理論上，因此在佛教中，找不出像基督教十誡中的第一條:“你不可相信假神”之類的教義。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神爲邪神；回教徒或印度教徒，也認基督教徒的上帝爲邪神。彼此都說，你不可信奉假神。問題是那一個宗教的神是真的，那一個是假的呢？這一個爭端，竟致用戰爭去解決，十字軍東征，和基督教的新舊教戰爭，都是曆史上的實例。佛教就沒有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說:佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不少的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。
例如就慈悲救世這一點來說：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進一步有無緣大惡，和同體大悲的說法。廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不诋毀其他宗教。佛法相信衆生根器不同，教導之法，自不能泥一。各種宗教與哲學，皆有其價值和功用。各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類衆生發生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。佛法認爲一切宗教，只有深淺的區分，頗少邪正的差別。對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種衆生的需要。佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。
再舉例來說：大凡具有高度智慧的人們，都能了解和容攝低級智慧人的境界;但低智人，卻難夢想，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。物理學家能了解涵攝普通人的常識，但普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學家們的見解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡涵藏一切其他教法。
四、佛是無煩惱的大自在解脫者
一般宗教都說：如果人不信從上帝，或是觸犯了上帝，上帝就會發怒，會處罰人，甚至于會將他永遠打入地獄受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到上帝震怒，降災懲罰世人這一類的故事和訓誡。基督教的最後裁判尤其令人害怕；因爲這個最後審判，可能將你判入地獄去永遠受苦，連翻身的機會都沒有。如果這些話是真實的，人類當真太不幸了。上帝最初就不該造人，無端被製造出來的人，因不信上帝，或未受洗禮，就被這慈悲的上帝，判入地獄，去永遠受苦，真是一件令人不可了解的事。我們姑且先退一萬步，假定有這麼一個全能上帝存在。現在讓我們來研究一下這個上帝的性格。上帝如果會發怒送人入地獄，他就是一個有嗔恨心和報複心的人。嗔恨心是一種喜惡的煩惱現行，一個人有嗔恨心，就表示他的填煩惱種子，尚未斷盡。各位現在在聽我演講，也許此時此刻，並沒有發怒—至少我希望如此。但這並不表示，各位沒有發怒的能力。假使我此刻走下臺來，無緣無故的，在你臉上，打一個耳光，你馬上就會發怒。這說明貪、嗔、癡的潛能(種子)，常常存在心中，根深蒂固的，不容易消滅，一遇外緣，馬上就現行。因此，不管人也好，神也好，他如果會發怒，會懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人。他在本質上還是一個凡夫，根本還未解脫，更說不上是圓滿至善的神！
佛不會發怒，不審判衆生;佛不會發脾氣，送人入地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力，送他去的，絕不是佛懲罰他而將他送入的，佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！所以，佛法絕不會恐嚇人說：“你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄。”相反的，佛法卻鼓勵人，入地獄去度衆生。地藏菩薩說:“我不入地獄，誰入地獄”？就是這種精神的表現！我們如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝來比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。
五、佛教是民主的和重理性的
因爲佛法的基本教義，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現的，只是寬容和民主精神，與其他宗教的獨斷和不容忍精神，造成一個鮮明的對照。在佛教史上，固然沒有宗教迫害和異端裁判等等事迹，而相反的，佛教的各宗各派，都有絕對自由的發言權，都可以隨便發揮自己的意見，還可以批評其他宗派的主張。其民主精神和重視真理的態度，發揮到盡致時，竟至于“呵佛罵祖”;在闡明諸法空寂，一切不可得的道理時，居然說佛是“幹屎橛”，說“佛之一字，我不喜聞”。這種精神，何等徹底！何等豪放！在那一種其他宗教裏，找得到這些表現呢！在其他宗教裏，上帝或教主所說的話，是神聖不可過問的。上帝的話，錯也好，不對也好，教徒只許全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對佛陀所說的話，可接受或不接受。因爲佛陀所說的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所說的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。
在佛經裏，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子及聽講的人說：“我是真語者，實語者，不诳語者。”總是勸導聽衆，研究真理，注重理性，從沒有用威嚇強迫的口吻或手段來叫人聽從的。妙法蓮華經上明白的記載著：在佛要講上乘難信的佛法時，竟有五千聽衆，自以爲已經得到了解脫，不願聽講，離席而去。佛陀不但沒有發怒，追究或責罰，而只是說：“他們機緣還沒有成熟，與其聽了不相信引起反感，增加罪業，還不如讓他們離開，也是好的。”這是何等的包涵，民主及偉大！
六、佛法的愛是無限的
基督教的聖經上說：“你要愛你的鄰居”，“你要愛你的仇敵”，這些訓示，都是很偉大的。由于基督教的教義，已經超越了國家、種族、人類和現世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖多能超越國、族、人類和現世，卻不能超越宗教。愛仇敵可以，但是絕不能愛異教徒！一切可以忍讓寬恕，一但涉及上帝和宗教，不寬容不博愛的精神，就馬上暴露出來了。最根本的問題是：這些所謂異教徒，不也是上帝造出來的人類嗎？同是上帝的“子女”，爲什麼無端製造了出來，又要送他們下地獄去永遠受苦？他的博愛，究竟在那裏呢？
佛法的博愛和大悲，則是無限的，絕對的，無條件的。佛法的愛，不只及于全人類，而且及于全生物。佛法不但叫人要愛仇敵，而且叫人要愛異教徒。恒沙(印度恒河的沙，這是佛經裏常常引用代表極多數的意思)衆生，若不度盡，誓不成佛！進一步從哲理的觀點來說佛法的愛，它是超越一切相的。這超越一切相的愛，和不可思議的空性合一，于了達一切法不可得中，無緣大悲，任運興起！這個空悲不二的哲學，是佛教教義中，最高深最不可思議之處。這些教義，一下子是不容易懂的，但我想趁這個機會，在這裏提一提，使各位有個印象。
西藏嘎馬巴大師的“大手印”願文中，有機句說明上述的教義，非常有力：
衆生自性雖常爲佛性 由不了知無際飄輪回
願于苦痛無邊有情衆 恒常生起難忍大悲心
難忍悲用未滅起悲時 體性空義赤裸而顯現
此離錯謬最勝雙運道 願不離此晝夜恒修觀
諸法與此心的無生空性，是法爾現成的。情感至極的同體大悲，也是本來具足的。悟證諸法空性時，大悲心會不假做作，任運生起，這是微妙不可思議的事情;對于被無明習氣所覆蓋，不能開顯本具佛性的有情，佛陀自然會生起無比的悲心。佛之慧眼，見我們衆生之本性，皆是佛性;因此佛本能地覺得衆生的不成佛，是他自己的不夠圓滿，所以他會自然地盡未來際，去成熟一切衆生，使皆完成佛道的事業。有修證的學佛人，能常常有“我與諸佛同一體”的境界；而十方諸佛卻時時刻刻在“我與衆生同一體”的境界中。唯有從這種高深的法爾境界裏興起的大悲與博愛，方才是平等的，無偏私的，最徹底的，最圓滿的，和超越一切分別和限量的愛。
七、佛法所教的往住淨土他教的永生天堂不同
一般不夠了解佛法的人說：基督教徒祈禱上帝，死後登天堂，和佛教念佛往生淨土，並沒有什麼不同。這話表面上看來，好像不錯，但仔細研究一下，就知道其中有很大的差別。
其他宗教裏所宣傳的天堂、地獄，似乎是和這…
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