..續本文上一頁有，它們都是不生不滅的本性，在這不生不滅的本性中，生起幻化虛妄的各種相，名爲衆生。無余涅槃而滅度之，這句話好像很難懂，其實就是要使這一切衆生都會歸不生不滅的本性。所以所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，是佛陀教我們應發廣大的心願，這正和各位常念的“衆生無邊誓願度”一樣是發大願。
第二小段，佛說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”從現代科學理論，宇宙萬物最後的本質都是“能”，然則我皆令入涅槃而滅度之，不但衆生滅度，我也滅度。換句話說，一切都是“能”。所以佛說無我相人相衆生相。既然一切都是能，還有什麼人我衆生之分？這就是“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”。正因爲衆生都是“能”，本來就是不生不滅，如此那有衆生得滅度？這就是佛所教的大智。
第叁小段，佛說“菩薩于法，應無所住，行于布施”，是佛所教的大行。這幾句話含義極豐富，布施有有相布施、無相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所謂的人天小果。無相布施的福德，佛用虛空作比喻，是不可思量。而金剛經所著重的是無相布施。通常說布施有財施、法施、無畏施叁種，其實不只是以外在爲施舍對象才是布施，在自身修行中，還可以有更深入，更廣泛的布施意義。如六波羅蜜中布施舍貪，持戒舍嗔、貪、放逸，忍辱舍嗔，精進舍懈怠，禅定舍散亂，般若舍兩邊空、有見。舍就是布施，布施波羅蜜多就是于法行無所住，亦即對萬法的表相不起執著，各位，要知道煩惱及貪嗔癡都因取著相而生，所以于法無所住，實是大行的中心。
爲什麼勸念金剛經
請位同修，從上面叁小段文來看，大願大智大行，佛法的精華都包含在此。大願大智大行不但修慧而且修福。在這裏我想和各位提一提：知識份子的習性，重視研讀書本，因此信佛教的讀書人，大都注重修慧而忽略了修福。有的學者更是把佛法作爲一門學問，皓首窮經，常有時不我予之歎。佛在金剛法會上一再強調，修慧求解固然重要，修福也同樣重要。須知人身難得，久遠以來，我們一定做過許多好事，不然不會生而爲人，但亦難免做過惡事。惡因會有惡報，修慧不修福者，往往會障礙叢生，多病多痛，而且臨終業障出現，可以使一生幾十年的修行，毀于一旦。所以修福消業，十分要緊。
金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”又說：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”各位想一想，你是不是也希望曾在無量千萬佛所種諸善根，因爲有這樣的功德福報感應，所以我覺得我應該勸各位親愛的同修，將念金剛經列入您們日常的課程，也算是我報答曾經是各位的一位好同修，居和加度化我的深恩，謝謝各位！
金剛經的功德
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裏存著阿彌陀佛普度衆生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度衆生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裏講的道理相應，更能得到好處。
“金剛經的功德”這個題目，說得完整一點，應該是“受持金剛經的功德”。所謂“受持”，“受”就是接受；“受”比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是“受”的意義。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫“受持”，這樣的受持讀誦，或爲他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說“乃至四句偈等”，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，于後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”“我若具說者”就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裏會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裏統統講出來哩！
那麼，佛在金剛經裏已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。“七寶”簡單的說，就是金銀珍寶。“布施”就是幫助他人。“七寶布施”是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的“銀河系裏有很多很多的星球”。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：“很大，世尊。”佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。
再看經文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恒河沙那麼多的恒河，再把這許多恒河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若“善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”希望各位聽到這裏，不要懷疑不信，心即狂亂，因爲佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關系呢？他又何必騙我們？所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。“阿僧祇”是印度梵文“無數”之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等爲人演說的福德。
佛在金剛經裏又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫“燃燈佛”。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裏，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裏，非常懇切地說：“須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
佛說：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恒河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恒河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恒河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能爲他人解釋。所以佛做了一個結論，他說：“須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。”
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
下面我爲各位講一個“羅漢托空缽”的故事，來結束這段“金剛經的功德”。
從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裏還是空空的，他走到王宮的門口，看見一只大象，滿身挂滿了珍珠璎珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口，羅漢看了這只象，不禁心生感歎，他說：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象挂璎珞。”他說我往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養我，我的缽裏還是空空的，這只大象，他往世只曉得修福，沒修智慧，所以今世是只象。可是他福報大，養在王宮裏，吃得飽飽的，滿身都挂滿了璎珞珍寶，可是終究是只呆象。由此看來“福慧雙修”實在十分重要，而受持金剛經，不但可以開智慧，還有不可思議的福德。
金剛經能消業障
在這裏，我誠心誠意的再貢獻各位一點意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會投生爲人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經。鸠摩羅什大師翻譯的中文金剛經，流暢美麗，我看過數種英文的…
《金剛經的研究(精簡版)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…