..續本文上一頁睛和耳朵的影響呢？數千年來，不少宗教所教的禅定，其目的就是在減少因受眼耳等所受旳影響，而造成不實的印象。
禅定的要點，是先得把你腦子裏裝滿不真實的印象、思想和觀念都空掉，這好比你要裝東西到一個瓶子裏，你得先把瓶子裏原有的東西都倒幹淨，瓶子空了才能裝東西。禅定也是如此。禅定和裝瓶子不同之處，在于修禅定的瓶子空了之後，並不另外再裝東西進去，而這個瓶中會自然散發一股香氣。什麼香氣呢？就是譬喻你本具的智慧。這種禅定的修習，在佛法中稱爲止觀。也就是妄心降伏，本性自顯，或者明心見性。
可是我們還沒有這種禅定工夫，妄心未降伏，本性也未顯露，怎麼辦呢？這裏提供一個以科學智識作譬喻來做觀想，隨時隨處持之以恒，不斷地觀想，慢慢的，妄想心自會減輕，這和一心念佛使妄心沒有機會生起來，是同一道理的。
怎麼觀想呢？先觀想所有的東西都是“能”。這個“能”只是人類用來表示一種概念的名詞，英文稱它爲 ＥＮＥＲＧＹ，這也是人定的一種名詞，至今尚無法嚴格地下定義說明 ＥＮＥＲＧＹ 究竟是什麼？或者“能”究竟是什麼？
在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類：一是物質，二是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可以變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光熱也可以變作電。可是物質和能是兩件基本原素，不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的 Ｅ＝ｍc↑2方程式。最初很少人相信這個說法，直到原子彈(物質)爆發後(變作大量的熱和光)，再也沒有人懷疑物質也是能的理論。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”在各種不同的條件之下變現出來的現象。
現在我們將這個觀念先肯定下來，然後再練習觀想。以我個人的經驗，開始時先觀想簡單的物質(即無情的衆生)，這樣較易下手。例如從水開始觀想：先拿一杯水，先透過水的外形，想水是Ｈ2Ｏ，是二個氫原子和一個氧原子結合而成。再想這種原子都是能，想想什麼是能？能是不可捉摸，看不見，也沒有聲音，我們叫它能。再看這只杯子，也是許多原子組合而成，原來杯子也是能的變現，如此透視觀察下去，在你的眼睛前，這還是一只裝滿水的杯子，可是在你的觀念中，這全是不可捉摸的能，已經無形無相了。等你把簡單的物件觀想純熟了，就可逐漸透視比較複雜的東西。試試看，拿一只小狗來透視，觀想它的毛、皮、肉、血、骨等，你會發覺這些都是各種原子組織起來的，這些都是能。狗的叫聲也是能，它能跑、能跳也是能。而你手裏抱著的仍是同一只小狗，但是在你的透視之下，已完全變了不可捉摸，無形無相的能。
各位請自己試試看，你也可以透視自己最喜歡的東西，或自己最討厭的東西，而不論是你最喜歡或最討厭的，都是能，二無區別，這就是利用現代知識，使你能透視和觀想宇宙的真相，如此不斷地觀想，你可以得到一個結論，不論是有情或者無情的衆生，其本性都是能，都不可捉摸，都是無形無相，這就是宇宙的真相。
經過這一連串的觀想透視之後，如果我們將“能”字換成“空”字，又有什麼不同呢？這還不都是人定的名詞而已，這就變成衆生本空，但在人的眼睛之中，衆生依然遍地皆是。由此觀之，佛理如能通達，觀想如能成就，雖然可以在理解上減輕煩惱和執著，但還不是實證的。甚至于還未達到阿羅漢的能空掉肉體的我的程度，或大菩薩的能變化如意的境地。換句話說，我們理解了衆生本空，是可以減輕精神上的痛苦，但還是凡夫，不能消除肉體上的痛苦。人有傷還是會痛，有病還是會苦。這個認識非常重要，所以了解衆生本空是修慧；要減除現世的苦痛，就必須消除以往的業障，就必須修福。也就是說在你還未實證之前，因果的自然法則還是控製著你，唯有修福，才能消業除苦。單單了解業是空的，苦是虛妄的，雖然是正知正見，但還是不夠的。佛陀在《金剛經》中並不先說實無衆生得滅度者，而先強調一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。滅度無量衆生就是修福。而且佛陀接下去又說：“複次，須菩提，菩薩于法，應無所住行于布施。”布施也是修福。
我們所謂知識份子的，往往喜歡修慧，而忽略了修福，這實在是我們的弱點。我們千萬不可以爲自己經論已通，辯才無礙就夠了，這種人往往會業障叢生，不是做事不順手就是多病多痛。因爲過去無數世來的宿業積怨沒有減輕消除，就成爲有慧缺福。這正像那位阿羅漢所說的“修慧不修福，羅漢托空缽”。如果各位有了這種感覺，就應該力行積福，以求平衡。由此可看出平日福慧雙修是最妥當的修法。
(十四)什麼是“菩薩于法應無所住行于布施”？
什麼叫做“于法，應無所住，行于布施”？布施這個名詞聽起來很普通，凡是稍稍接觸佛教的朋友，就知道要布施，向佛寺捐錢、供養法師都是布施，但這只是布施的一小部份。布施的意義，事實上非常廣。大體而言，佛教提倡的布施可以分爲財施、法施及無畏施叁種。進一步則可分爲著相布施或住相布施，及不著相或不住相布施。
依彌勒菩薩的說法“檀義攝于六”。這個檀是梵文布施的譯音，所以檀就是布施。彌勒菩薩說，布施的含義包括了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，所以說攝于六。由此我們可以看出布施在佛法中是一種極重要的法們，也是極重要的修福法門。因此我想多舉些例子，使這個法門在各位心中逐漸培養純熟，進而隨時隨地若無其事的行布施。這就近乎佛說的“于法應無所住行于布施”了。
財施、法施、無畏施
一、財施
財施是將你有的資産，包括金錢與其他的物品，舍捐出去，令人得益。從佛法觀點而言，你勸人行財施，或者贊歎他人財施，“隨喜”，這兩種福報也一樣大。現在我舉幾個例子，如供養佛、供養法、供養僧是財施，因爲佛法僧能使人得到智慧，得到安慰，離苦得樂。再如捐款給慈善機構、孤兒院、養老院、醫院、佛寺、教堂、圖書館、學校等也是財施，都能令人得益。講到這裏也許有人會問，我那裏有那麼多的錢財可以到處布施？不錯，要知道舍本來是不容易的，唯其難舍能舍，福報才大。同理，在學校讀書，也不是人人都可以得好分數的，只有勤學肯讀的學生才能得高分。可是如果財施太勉強，而引起後悔煩惱，就譬如讀書如果太苦讀，將身體弄壞了，則有失中道，這並不是佛教所倡導的。以我個人的經驗，能多接近善知識，試觀想衆生本空，都能使你習慣行于財施。
二、法施
法施嚴格來講，是要將宇宙真理，佛法裏所謂的正知正見，介紹給人。廣而言之，如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書，又如你義務幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。所以法施並不一定要自己精通佛理之後才能做，你替佛教團體流通佛書，幫助正知正見的善知識弘揚佛法，也是法施。再進一步言，教師使學生得到良好的教育；醫生護士爲人講解醫學常識，傳授身體的保健；社會服務者給人以適時的安慰，提出善意的建議，使人內心得到甯靜，使家庭和諧，社會安甯，凡此種種的教授宣揚令人得益，雖說有程度深淺的不同，但都可以說是法施。
叁、無畏施
凡是以大悲心助人或其他衆生，如畜生野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬于無畏施。所以一般而論，醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。
各位要知道父母對子女也是施無畏的，而子女對年高需人照料的父母，也很多有極好的施無畏的表現。
以上所講的是佛教所提倡的叁種基本布施，但上面所舉的例子大都是著相的布施，所以還不能算是“于法應無所住而行布施”的布施。“菩薩于法應無所住行于布施”的布施是不著相布施或不住相布施。不過在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹給各位。彌勒菩薩在他的《金剛經》頌偈中說了這麼一首偈：
檀義攝于六 資生無畏法
此中一二叁 名爲修行住
第一句“檀義攝于六”中的檀是梵文 ＤＡＮＡ 的音譯，其意爲布施。“檀義攝于六”說明布施的含義是攝，攝就是攝受包含，攝于六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六種。如何攝呢？偈中的第二和第叁句說“資生無畏法，此中一二叁”。資生無畏法是叁個名詞。資是資産，資生就是供給衆生物質的需要，使其不感缺乏，所以資生就是財施，無畏是無畏施，法是法施，所以資生無畏法就是財施、無畏施、法施叁種布施。
“此中一二叁”是說明財施、無畏施、法施是和布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種，布施可以攝資生(即財施)，所以是一對一。持戒和忍辱也很清楚，一個人如果持戒嚴謹，能忍辱，則不會惱害衆生，也不可能使衆生起恐怖心，可使衆生減少畏懼，這等于檀義中的第二種無畏，所以六種之中的持戒及忍辱和資生無畏法中的第二種無畏是相攝的，因此二對二。助人精進修持習禅及教授般若等大乘教義，令生智慧，就等于, , , 法施；所以六種之中的精進、禅定、般若叁種即和資生無畏法中的第叁種法相攝，叁對叁。因此一對一、二對二、叁對叁，偈中簡說爲“此中一、二、叁”。偈的第四句“名爲修行住”，是彌勒菩薩的結論，就是說檀是我們應該努力修行的法門。
再用另外一個方法來說明布施可以含攝布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六種方門。布施是舍，舍你喜愛的東西使人得益。持戒是舍，舍貪舍嗔。忍辱是舍，舍嗔。精進是舍，舍懈怠。禅定也是舍，舍去散亂和昏沈。般若當然也是舍，舍癡、舍執著、舍著有著空，也可以說舍兩邊，舍相對。所以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若都是舍，也就是說將布施的意義發揮到極端，可說是包括了一切大乘的精髓。…
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