..續本文上一頁如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。
我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的“如所教住”。住什麼“所教”呢？“應無所住行于布施”。“應無所住”在佛法的術語中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。
各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，劃船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啓發。
最後，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，並將學習的心得，盡量介紹給其他有情，願大家同證菩提！謝謝各位。
一九九二年七月四日講于紐約莊嚴寺夏令營
(二十七)在家人如何修行的商討
我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的“如筏喻者”，特別感到有興趣，今天想先以“如筏喻者”作爲引子。
如筏喻者
“如筏喻者”是以劃船渡大海爲譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。
在座的各位，都和佛法有緣，因此可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之後，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。
世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之爲出家人；如果並未剃度出家的，我們稱之爲在家人。因此，我今天這個題目中的在家人，並不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在劃船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向劃船前進的這些在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效？如何修行最不浪費時間？是我想和各位討論的題目。
我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時候兜圈子，甚至于倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似乎看准了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講；會不會又劃回此岸，也不敢講。所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔癡疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從前減少，六十余年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。今天之所以選這個題目，也是因爲覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻出來，以供各位同修作參考或是借鏡。抛磚引玉。還希望各位不吝指教。
修行這個名詞，原有廣義狹義之分。今天這個題目是專指在家人的修行，所以是廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相布施及無相布施都包括在內；而布施也包括了持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。簡稱之，也可以說是指修一切善法。
在家人要想修行，只有靠自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年來所體會出來的最重要經驗。
出家人過的是寺廟生活, ，有, 做功, 課的殿，有莊俨的佛菩薩像時時看著，有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母、下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我願意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。
自己定功課
怎樣定您自己的功課呢？當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給各位。
第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因爲有晚間的應酬而松懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最爲有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍“大悲咒”，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禅定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂後，叁、五年內不要變更。
第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禅七或其他修持，不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有叁次連續叁個星期的修靜最爲得力。在參加期間一定要禁語，能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天，並不是上堂禁語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好什麼事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年叁百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切汙染，澈底清除一次，對您一定有好處。
第叁點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這麼多年，有沒有認識您自己是怎麼樣的一個人？這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有了解，不知道自己嗜好、長處及弱點，不了解自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至于走入邪途。
怎樣去認識您自己呢？先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢？還是壞？也不要聽別人這麼說，就以爲您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向于極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。
第一種典型——你是不是常有不安全感？常常爲自己著想，將自己的利害看得很重？因爲要保護自己，所以怕和人接交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以爲苦。爲人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。
各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。
如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對症良藥。如果您對于研讀中國古文的經典沒有問題，四聖谛、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘若宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：“須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十叁參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相。
而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。
至于認識您自己的弱點，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢驕傲？唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。
第四點，要盡量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易，其實並不難，養成習慣之後，效用很大。因爲我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也就是功德福報也愈大。
我們都已經是上了船的人，應該知道布施並不只是捐錢。布施有法施、財施、無畏施，範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：
使人增加智慧，教人有用的智識(如做老師)，供養法師(使法師能安心將佛法智慧傳給大衆)，助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像我們的李祖鹄居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩诘書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質。有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若幹的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至于隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。…
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