..續本文上一頁自真心誠意。各位，如是因，如是果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香！希望各位不要聽過就算了，要能真真得到益處，這是我衷心所祈望的。
(二十八)“苦、空、無我”的叁個修行階段
今天是清明法會，依照中國的傳統美德，清明節是紀念和追憶已故的親屬及祖先。我想各位一定同意，趁這個機緣，讓我們一起來發願。願我們今天所做的一切功德，都回向給曆世的親屬，願他們離苦得樂，早生淨土。
對于今天這個題目，首先我有叁點說明：
第一點：今天想講的“苦、空、無我”，並不含有消極、悲觀、逃避的意義，各位聽完了之後，請自我品評，也許會同意我的說法。
第二點：題中所謂叁個修行的階段，並不是真的有階段之分，而是爲解釋方便起見，假定有叁個階段。實際上，各位可以體會到，修行心態更變的過程，是一以貫之的，並沒有硬性的劃分。
第叁點：我沒有出家經驗，所講的是以在家人修行爲主，出家修行可能不同。
第一、苦
“苦”如果講得更清楚一點，應該說是“知苦”。知苦實在是任何人發心修行的先導。本師釋迦牟尼佛示現出生在這個世界，也是因爲體會到人有生、老、病、死的苦而離開王宮，尋求離苦解脫的方法。苦行了六年，最後徹底覺悟樂苦兩極端都非解脫之道，完成悲智具足圓滿，尊稱爲佛，樹立了“知苦”是修行得解脫的榜樣，爲後世千千萬萬人所仰慕，爲我們的模範。
所以一個人如果能夠知道苦，才不是苦，他是應該值得恭喜和慶幸的。
一個人不知道苦，那才真是苦，往往會後悔莫及。年輕的時候，身體強壯，盡貪口味上的刺激，酒、肉、煙、咖啡、濃茶，毫不顧忌，一旦發現胃出血，照Ｘ光說是胃潰瘍、胃癌，趕緊停止喝酒，可惜已經遲了。這裏不過是舉一個例子，如果舉一反叁，這類日常生活中的悲劇，真是道不勝道！
佛法中概括的說，苦有八類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦。現在我提出幾項，想問各位：
在座的可有人沒有過病苦？出生以來，沒有生過病，或不以爲病爲苦的，請舉手。(無人舉手)
在座的可有人沒有過和親人別離的痛苦？這包括了生別或死離。沒有過這種痛苦回憶的，請舉手。(無人舉手)
在座的可有人並不覺得有老的痛苦？今天在座的年輕人很多，我想不如將問題反過來問。在座的倘有人已經感受到有老的苦痛的，請舉手。(幾乎都舉手)
哎！我沒想到有這許多同修已感覺到有老的痛苦！
接著我想再問一個問題，在座的可有人有“求不得”的苦？求不得的意義廣泛得很。例如，小孩跳躍著跑進房來，伸手向媽媽討糖吃，媽媽說：“ＮＯ！”小孩嘟起了嘴，眼淚汪汪地慢慢走開，這是求不得的苦；失業了，找事做，東碰釘子，西遭冷眼，這也是求不得苦；家中老小四口，靠救濟金不夠，眼見孩子們日漸瘦弱，心中盡是難過，但苦無辦法，這也是常見的求不得苦。這些求不得的苦還是合理的苦，至于情場失戀，賭場輸錢，官場失意，商場虧本，則更可以使人傾家喪身，這種求不得苦，往往是貪心愈重，苦痛愈大。自古以來，不分中外，這類例子，真是舉不勝舉。
各位在座的同修可能有人會說：“我是凡求皆得，從沒有求不得苦。”從沒有求不得的苦的，請舉手。(無人舉手)
現在我想請問各位一個問題：“您到大覺寺來，爲的是什麼？您們求神拜佛，誦經念咒，爲的是什麼？您們修淨土、參禅、學密又都是爲什麼？”說是好奇吧，在最初接觸佛法的時候，也許有些好奇的成份在內，可是這種成份不會持久。所以極大多數的人之所以學佛，都是因爲明白了人生有痛苦，而想求離苦解脫的方法。聽人說，佛法會教您這種離苦解脫的方法，所以您來信佛教，發心修行。到大覺寺來也是爲了要多了解一些佛法的內容，多懂一些修行的方法，您說對不對？
所以“知苦”而後發心，要尋求滅苦的方法，有了方法，您再依照這方法去學習、去精進，我們就稱爲“修行”。知苦、發心、修行叁部曲，爲方便解釋起見，作爲第一階段，而苦是這一階段的前導，是主因。
所以我說：知苦的人是值得被恭喜慶幸的。
等到佛法接觸稍稍多了，有一種新的觀念會在您的心中慢慢滋長，這種觀念用中國的文字來表達，叫做“空”。這種觀念是說一切的一切榮華富貴，到頭來都是一場空，什麼也帶不走，那麼人辛辛苦苦，究竟爲的是什麼呢？說是爲了子孫，一個人兩眼一閉，子孫的好壞，是否還能照顧得到呢？說是留芳後世，可是後世人稱贊您，您還聽得見嗎？這種思想給人帶來一種灰心、消極、失去意義的苦痛。各位，這種“空”不是佛所講的“空”，而是不夠了解佛所講空的意義而誤解的“空”。這還是苦，並沒有脫離我所講的第一個階段，不過比前面所講的苦，更深了一層而已。
各位可曾注意，我們前面所講的知苦、發心、修行，都有一個共同的中心。是誰知苦？是誰發心？是誰修行？答案是“是我知道人生有苦，是我發心，是我想修行，是我在修行”對不對？所以在這第一階段中，“我”的觀念，實在是一切的中心。一切的體會、思想、行動，可以說都以“我”爲出發點。
因此在第一階段中有兩個重點：一是知“苦”，二是有“我”。
那麼什麼是我今天要講的“空”呢？
第二、空
禅宗的六祖慧能在他開悟的時候，說了這麼兩句偈：
何期自性本自清淨 何期自性能生萬法
聽懂了這兩句，就進入了我今天要講的“空”，也就是修行中的第二個階段。“自性”即是“本性”。“何期”，是本來沒有想到，現在忽然明白了的驚歎詞。明白了什麼呢？明白了原來我們的本性本來是清清淨淨的。而什麼是清清淨淨呢？即是“本不生滅，本自具足，本無動搖”。最後一句是說，可是我們眼耳鼻舌身意所感覺到的一切的一切，包括物質及思想，即所謂萬法，卻又都是在這清淨不動的本性中顯現出來，您說奇怪不奇怪？所以六祖慧能不禁驚歎！
我想舉兩個例子，都是我們幾乎每天都會遇到，已不足爲怪，不去仔細研究的現象，希望因此可以增強我們對自性清淨，卻能生萬法的真理的了解。
各位，如果在一處極熱鬧的場所，譬如聯合國大樓吧，看到一面極大的鏡子，這鏡子裏面一天到晚顯現出各式各樣的人形，男的、女的、老的、小的、黑色的、白色的、黃色的、阿拉伯人、非洲人、中國人、印度人，又穿著各色各樣的服裝，無奇不有。可是這些影像是不是在鏡子之外呢？不是。是不是在鏡子之內呢？也不可能。這些影像，此去彼來，有沒有影響或改變這面鏡子呢？一點也沒有。
各位，這面鏡子本來是一片清淨，可是能顯出萬萬千千的影像，雖然顯出萬萬千千的影像，可是鏡子本身並沒有增加什麼，也沒有減少什麼，也不會動搖，也沒有改變。如果沒有東西在它的前面，它還是一面清淨的鏡子，您仔細想一想，這種現象奇怪不奇怪？
各位有沒有念過《楞嚴經》中觀世音菩薩講的耳根圓通？您如曾在紐約莊嚴寺住過，您便會體會到觀世音菩薩所講的“聞性”，在清晨二、叁點鍾的時候，一覺醒來，耳邊是一片清淨。可是即在這一片清淨的聞性中(即是聽覺)，忽然生起風吹落葉的聲音，是這麼遙遠，好像來自另外一個世界；又忽然生起小鳥的歌聲，繼而蟲鳴，于是聽到遠遠傳來鍾聲，心中就生起原來法師們已在上早殿了。這一天您倘能細心體會，您會發覺，在您的原本一片清淨的聞性中，會出現各種各樣的音調，有柔和聲，有暴噪聲，有令您煩惱的聲音，也有令您興奮的聲音，無奇不有，細細分析，真可謂五花八門，此起彼落。可是雖然出現這無數無量的音聲，您的聞性又何嘗增加了什麼，又何嘗減少了什麼，又何嘗動搖？又何嘗有所改變？當您深夜再一心觀靜時，還不是仍舊一片清淨。您仔細想一想，奇怪不奇怪呢？
各位，您看我們能不能仿照六祖慧能的偈子，也來一套：
何期鏡面本自清淨 何期鏡面能顯萬象
何期聞性本自清淨 何期聞性能現萬聲
各位聽了覺得怎麼樣？我看到有人在笑。
各位，日月星宿，地球萬物，所以能遊行于虛空之中，是因爲虛空是空的，對不對？
如果鏡面上塗了一層顔色，將鏡面遮住了，是不是還可能顯出萬像呢？不可能。
如果聞性中先有了某種聲音，如聾子只聽到嗡嗡之聲，是不是還可能出現其他各種聲音，也不可能。
所以鏡面必須本自清淨，才能顯出萬象；聞性必須本自清淨，才能出現萬聲。
同樣的理由，自性(我們的本性)也必須本自清淨(空)，方才能生萬法。
這個道理在佛法中稱爲“性空”。
至于萬法怎麼會生起的呢？它並不是自己忽而生起的。在鏡子的例子中，因爲有人走過這鏡子的前面，鏡中才會顯現出這個人的形象，所以“人的走過”是“鏡中顯人影”的因緣；在聞性的例子中，因爲法師打鍾，所以聞性中顯出鍾聲，因此撞鍾是聞性中出現鍾聲的因緣。在佛法中就稱爲“緣起”。
性空、緣起是本師釋迦牟尼佛在大覺大悟時所證到的道理，學佛的人對這個真理必須徹底了解，才不會走上岐路。懂了性空緣起，就走上了我所假定的修行第二階段。
在這個階段中，您會逐漸走上成佛之道。各位，請重視“逐漸”這兩個字，修行急不出來，千萬不要操之過急。操之過急，往往會加強“我見”，反生障礙。譬如帆船航行于大海，只要看准方向，隨順風向水流，繼續不斷的航行，自有到達目的地的一日，操之過急，反有覆舟淹死的危險。
那麼什麼是我們修行的方向呢？就是在第二階段中的“性空緣起”。
既然我們的本性是空，一切都在本性中顯現，則宇宙萬像、人生一切都不離本性，如影像之在鏡中，如聲音之在聞性，一切都是同體，這種認識，如能日久薰習，漸漸的，人我分別之心會淡，心胸會擴大，會隨時體會到別人的困難和痛苦，生起協助的心，進…
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