..續本文上一頁末世薄福惡業衆生，進入准提叁昧的狀態，說出了叁世諸佛共說的准提咒。
佛陀在世時，波斯昵王統治舍衛國國。據分別功德論卷二載，佛陀于舍衛國前後居止二十五年，較住于其它諸國長久，由于此國最妙、多珍奇，人民知義理。大智度論卷叁載，舍衛城爲佛出生地，爲報生地之恩，故多住此。
給孤獨園位于中印度憍薩羅國舍衛城之南，相當于今尼泊爾南境，近于拉波提河(Rapti)南岸之塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)，爲佛陀說法遺迹中最著名者。全稱祇樹給孤獨園。
精舍之園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央爲香室(梵 gandha-kuti，相當于今之佛殿)，周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，衆花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本爲七層之建築，頗爲壯觀，惜精舍之原構，早已不存。今所見之精舍遺迹，系後期所建，其規模遠不及給孤獨長者之所建。
准提咒就是在這樣殊勝的聖地出現于世間的，由過去一切佛傳承予釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再于當時重新宣揚，以利益一切衆生。
在准提經典裏提到，准提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。是一切如來及諸菩薩同所宣說，並且准提咒的應世也是爲了利益一切衆生。准提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。
准提咒幾乎跨越了唐密、東密、藏密、淨土、天臺、華嚴、禅宗等宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持，可見准提佛母的法緣之深廣。
准提神咒是曠古佛咒，非同凡響，都與觀世音菩薩有著深厚淵源，更與此娑婆世界衆生有著廣大法緣！
准提法門在漢地流傳至今已近千余年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因爲密教式微，到遼代變爲華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出現，轉爲中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門于本土的融入深化。不再是外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成爲內化爲中國的文化。我們可以從一般農民曆、禅門日誦中皆有記載准提菩薩的聖誕即可知其于漢地的深入與因緣。
准提神咒在佛門的早晚課中列爲每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前後也會持的一個咒，進而漸漸的爲世人所熟知。
准提佛母更是與中土最有緣的大菩薩，以前之中國，哪裏有土地公廟，哪裏就有准提庵，供奉准提觀音的寺院遍及各地。
所以准提咒不是屬于哪一宗派所專有的，而是屬于一切諸佛菩薩所加持的智慧結晶。是屬于全人類、甚至是全宇宙法界所共有的無上如意寶珠。
故可知准提咒是釋迦佛爲了憫念盡未來際薄福惡業一切衆生所說的殊勝陀羅尼。
(叁)准提神咒的持誦功德
1、准提咒功德概說
修准提佛母之本尊大法，可摧毀一切衆生之惑業，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。
龍樹菩薩曾贊歎此咒說：『准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。』
更進一步說，念誦「准提神咒」有如下之功德：
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。
(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。
(4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障。
稱爲神咒之王的「准提神咒」，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應甚爲疾速與強大。持誦者可祈求 ，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛、延壽、如意、往生淨土、光明獨照，滅罪障，增福慧， 薄福無善根衆生 能生菩提分之根芽，祈求聰明、诤論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，並得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提…等等；可謂功德廣大無邊，任何衆生皆可救。
從經文中分類持咒有如下的功德：
(1)滅罪無余益(2)值遇諸佛益(3)生處富足益(4)常得出家益(5)具戒速證益(6)生天不墮益(7)人道尊貴益(8)無災敬愛益(9)無畏脫難益(10)蛇囓病愈益(11)增壽除病益(12)诤訟獲勝益(13)念誦如意益(14)見聖隨求益(15)菩薩勝友益(16)根被薄福益(17)往生淨土益
而以准提咒爲主的應用有如下的方法：
(1) 能知善惡法(2)鬼祟除愈法(3)止兒夜啼法(4)疫病除差法(5)降伏鬼神法(6)豐饒財寶法(7)能得子息法(8)夫婦和合法(9)聞持聰明法(10)能見鬼神法(11)摧破敵軍法
2、改命運增福報的准提咒
中國曆史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最爲人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經曆而撰。他原信命定之說，發覺生命曆程皆符孔相士所預言，也依皇極數之預測而進行，因而覺得命運不可避免也無法改變，以致淡漠一切。後來于公元一五六九年他接受雲谷禅師之指點，力行「改過、積善、謙德」之法，並持頌「准提咒」，結果改變了命運，讓往後的生命曆程過得比原先預測的還要好。
經中也說道：若在家善男女等誦持准提陀羅尼，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提。常生天上，不墮惡趣親近賢聖，常爲諸天愛敬擁護加持；若下生人間，當爲帝王家子、或貴族家生，或常作國王。所生之處、豐饒財寶。若營世務無諸災橫，病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受，儀容端正言音威肅，心無憂惱。這些都是修准提法所致的人天福。可見准提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中雲：「俱胝只念叁行咒，便得名超一切人。」
至心虔誠修持准提法，能得大福報。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初于舍衛國祇樹給孤獨園以此法門救度薄福之衆生。
人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對于五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對于業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對于這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯弱衆生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲爲不同根性的衆生開示了可以令其離苦得樂的法門。如爲世人所熟知的准提法門。
3、除罪祛病增壽的准提咒
經文中說：若有出家男衆、女衆、在家男衆、女衆，至誠受持讀誦此准提陀羅尼滿九十萬遍或直到相應的遍數，這樣從以前數不清的時光中所做的：
十惡(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、愚癡。)、
四重(指出家人極嚴重之四種禁戒。全稱四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波羅夷罪。即：(一)殺生，(二)偷盜，(叁)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不淨行。(四)妄語，即僞言體證上人法。 密教中，真言行者所持之戒律爲：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(叁)不悭勝法，(四)不害衆生利益等四種。亦稱四重戒)
五逆(即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)
以上所說的這一些的重罪，都會消滅沒有剩余，並且能夠成就一切善法。
經文中也說道：至誠如法誦持准提陀羅尼的人，能讓短命的人增加壽命，難以醫治的絕症都可以痊愈，何況是其余的輕微病症，若說不能消除那些輕微病症是沒有這樣的事的！
4、消災免難的准提咒
一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。
五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經裏就有提到十五種惡死(十五惡死者：饑餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死)
這是人世間的悲劇，而准提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。
經中說道：若常誦准提陀羅尼，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王難被系閉枷鎖禁其身者，即得解脫。在路夜行念誦不阙。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦並作護身。彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏、或有言說心求免離，若被執縛即自解脫。一切諸大難，無能侵此人。
我們生活在如此不安的惡世中，准提佛母能給予衆生安心，正如釋迦佛爲未來薄福惡業衆生所說，如法至誠修持能增福德壽、躲災避難、保佑平安。
(四)末法救世明燈准提咒
佛涅槃後的教法分爲叁個時期：「正法、像法、末法」關于法運的叁時有以下說法：
『佛法共分爲叁個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』(佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著))
而像法進入末法大約在于一千五百年後進入末法(約宋朝)時，到了明清時准提法更爲盛行。而爲何末法時期多提倡准提咒讓人持誦，有以下幾個原因：
1、無問自說、大悲深重
准提咒是釋迦佛爲了憫念未來薄福惡業衆生「無問自說」的一個咒語。
像如意輪咒當初是因爲觀音菩薩所發起，大悲咒亦是問答中而緣起。凡佛所說諸經咒，多有發起緣由。
但准提經文中並無所謂的發起衆，經言：『如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾刍衆並諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業衆生，即入准提叁摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
「無問自說」的梵名爲：…
《末法明燈：殊勝的准提陀羅尼》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…