..續本文上一頁優陀那，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名爲優陀那經，此翻名爲無問自說，不由谘請而自宣唱，故名無問自說經也。」
蓮池大師認爲：『經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。不俟請故。末世衆生。根鈍障深。解脫禅定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救衆生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修製。延緩日時。藥未及成。命已先殒。現有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘殷勤。然後投劑。佛救衆生。意亦如是。』
這裏說阿彌陀經之所以無問自說是因爲大悲深重之故，不待弟子請問即便說法。
凡是佛無問自說皆有特殊之因緣，而蓮池大師此段所言亦可用于准提法門，『譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修製。延緩日時。藥未及成。命已先殒。現有成藥。入口即活。』
此段與《顯密圓通成佛心要集》所說相契合：『今密圓神咒，一切衆生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。』
兩者所說皆如是。准提咒亦是十方叁世一切諸佛所加持，爲了憫念一切衆生而說。
淨土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想准提本尊，念佛即是持准提咒(咒中有准提之聖號)，而經中也說：『愍念未來薄福惡業衆生』故可知末法亦可依准提咒得度生死。
佛當初說此准提咒就是爲行諸佛所行事業而「無問自說」，故佛說此准提咒亦是深契十方叁世諸佛之本懷，因爲按照經典中的說明，每尊佛必會說此咒，此爲佛的聖口所說的授記，故叁世一切佛菩薩必爲一切衆生說此咒而令其得度。
2、憫念未來薄福惡業衆生
經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾刍衆並諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業衆生。即入准提叁摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』(不空譯)
不空大師翻譯的准提經裏有提到准提咒的緣起是因爲釋迦佛以佛眼觀察未來衆生因緣，而入于叁摩地中，在此定中說出准提咒；衆所皆知，咒語是佛菩薩于禅定中發出的音聲，如普庵咒即是普庵禅師其境界中發出的咒音。大成就者或佛菩薩覺悟宇宙實相，能在禅定中因應不同情況而說對治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導衆生進入其所說咒音的境界，如與准提咒相應時，即是入于准提叁昧中，與世尊當時說咒的住心相應，因此能調整我們不協調的生命波動漸漸和諧于准提平衡(叁昧)中。
龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而准提經也說到：『愍念未來薄福惡業衆生』，此未來應指「末法」，因爲龍樹菩薩認爲末法衆生大多是薄福鈍根。
有一首偈雲：「佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生；忏悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福衆生的艱難環境的真實寫照嗎？
種種經論皆認爲末法衆生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業。
仔細想想末法衆生多是此薄福之輩，因爲工商社會，沒有大福報能夠供給生活無憂的人，只好爲了生活奔波忙碌，就像激活的時鍾只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多余的時間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結束後，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報，也就是所謂的薄福衆生，要到何年才能與佛法相應？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報對于修行也有影響。
更有些人因爲宿世惡業障蔽，而于叁寶中有緣無份，沒有那個因緣可以親近叁寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞叁寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近叁寶修行。
而當初佛觀察到末法衆生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了准提咒利益衆生。道殿大師也認爲密分五大部，而准提一咒最靈驗、最殊勝。
末法衆生多是身口意不清淨者，內心無法發慈悲心、菩提心，對于逆境惡緣往往發出惡念，在如此的身口意惡業深淵中無法自拔。尤其更針對造五逆十惡之大罪者，所以經文才說：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』(不空譯)
世尊說觀察未來因緣發慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業深重之衆生。又沒有福報者，都能因此咒而得應機。
3、 不拘淨穢根機，容易受持修學
在末法時期太過繁複艱難的法門不太適合一般大衆，這實在是有許多原因所造成的。現代化工商繁忙的時代，很多人並無時間精力甚至福報去實踐需要長時間且複雜、條件嚴峻的法門。這些正是佛憫念的薄福惡業的衆生。而准提咒有以下的方便與特點：
(1)咒字方面：
有不少咒功德廣大不可思議，但由于篇幅過大對于一般衆生或許難以受持。而准提咒的根本咒不長，對長咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重複之處，容易記憶。不需背誦多時即能上手。一般而言密教行者認爲，持一遍「心咒」的功德，與持一遍「完整的咒語」，乃至誦一遍完整的述說該咒語來源與功效等之「經典」的功德都是相同的。
(2)壇城建立方便：
很多的大法需要很複雜的建立壇城的程序，而獨部法其特殊之處，只需一鏡即可作壇，獨部法言：『若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者』
獨部法體系之所以與其它體系不同之原因，在此已經說的很清楚：「不同于其它部(佛、蓮華、金剛、寶、羯摩部等)」，也與「佛部儀軌的准提法」不太相同：
《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》(佛部儀軌)雲：『其道場法。先須選隱便勝地。東西南北各量取四肘。作方曼茶羅。掘深一肘。除去骨石磚瓦惡土發毛灰炭糠棘蟲蟻之類。以好淨土填滿築平。取新瞿摩夷並好土。以香湯相和塗地。若在樓閣或居船上。依法泥塗。若在山中及好淨屋。不須掘地依前塗飾。即張天蓋四面懸幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶羅中。面向西。若無本尊。有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。磨白檀香塗作八角曼茶羅。猶如滿月或似八葉蓮華。即以新淨供具金銀熟銅商佉貝玉石瓷木等器。盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水。隨力所有布置供養。』(金剛智譯)
獨部法道場的建立不同上述，因爲並不需要「嚴飾道場」、「選隱便勝地」，獨部法雲：『不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。』這句就顯示出了獨部的特質，即是不同于其它部的繁複及需廣修供養。
不過若有能力則應該廣修供養，如《顯密圓通成佛心要集》雲：『有財物者，廣造佛像多辦供具，于佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。』
所以獨部法就已經克服壇城供養難辦的問題，所以備受道殿大師所推崇。《顯密圓通成佛心要集》也是以鏡壇法作爲主要架構的修持方式。
(3)不拘淨穢飲食
准提獨部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依其法無不成就。如果暫時無法斷除惡習者，如法修學也能夠有所成就。
《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》雲：『佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！』
有些密法必須食叁白食，或有種種限製，一般密法也不能食肉飲酒。
叁白食又作叁種白食、叁種白淨食、叁淨食。即乳、酪、米飯等叁種白淨之食，乃密教修法時，行者所食用者。。
十一面神咒經曰：「行者唯應食叁白食，乳酪飯。」
末法中一字心咒經曰：「持法之人須吃叁白食，所謂乳酪粳米，不得破齋。」
大寶樓閣善住秘密陀羅尼經曰：「清淨洗浴，著鮮淨衣，吃叁白食，所謂乳酪粳米。」
如《觀自在菩薩隨心咒經》雲：『此總攝印咒。能總攝一切印咒等。若受持此咒者。盡一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清淨梵行常念觀世音菩薩名號。』
《佛說守護大千國土經》卷3：『不食五辛恒常 乞食。』
《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇咤》卷1：『行此法者斷酒五辛血食』
《佛說六字咒王經》卷1：『不食五辛淨潔洗浴。不得行淫不得飲酒啖肉。』
《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》卷1：『常須 遠離惡人不淨臭穢之處不近酒肉五辛。一心受持無不驗者。』
《金剛秘密善門陀羅尼經》卷1：『五辛酒肉所不經口。梵行居心除舍緣務。于寂靜處然後讀誦。』
《佛說聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》卷1：『遠離五辛一切葷雜。于日叁時中念此陀羅尼叁遍。一切所求皆得成就。』
《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》卷1：『當知是人應常精進。守持淨戒齋法清淨。不食五辛酒肉殘食。亦不作離間語谄诳語嫉妒語。及盜諸部壇印咒法句故。若犯斯過即爲一切諸佛菩薩之所棄舍。我亦棄舍不樂觀攝。』
《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷1：『淨持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修質直行。修行此陀羅尼』
《佛說穰麌梨童女經》卷1：『先斷五辛亦不食鹽不食油。斷語于一淨處。』
《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍咤利法》卷1：『酒肉五辛等並不得食。』
由上列舉可見有些密法的修持條件是比較嚴格的。
而獨部法由于「不同諸部」，故無此類之限製。這一點對于薄福惡業的現代人較爲適應，由于種種原因無法持齋戒者，則依此法能夠有所成就。當然文中提到若能齋戒清淨，則能夠不轉此身速證菩提道果。
《顯密圓通成佛心要集》雲：『今爲俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更爲勝妙。故准提經雲：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，…
《末法明燈：殊勝的准提陀羅尼》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…