..續本文上一頁往第四天得入神足是也。』
這段文句曾引起曆代多人的討論，也曾有人因此而致疑。致疑的關鍵 ，在于可以「飲酒食肉、有妻子、不簡淨穢。」的描述。
這樣的文句，一則在彰顯此一咒語的獨特性及卓越功能，一則系爲在家衆開啓方便之門，俾使一般在家佛子不致于因爲畏懼禁戒的繁瑣而不敢持誦。
但是必須深思的是：在家衆「飲酒食肉、有妻子」等行爲並不像殺人 放火等一類直接傷害衆生的惡行，它們只不過類似間接性的「遮戒」而已 。其中，可想而知的是喝酒必須以不使神智昏亂爲限，否則口齒尚且不清 ，要如何持咒？至于「食肉(但不可殺生)、有妻子」，原本就是在家佛子所容許的，當然不算是惡行。
所以，這樣的「方便」並沒有鼓勵惡行的意思。事實上，在修持期間 如能盡可能去惡行善，則效驗必有可能更形加強。這一點可以從《了凡四訓》一文得到印證。
4、總攝一切真言之功德
在《顯密圓通成佛心要集》的問答中提到道殿大師爲何要推薦准提咒給大家來持誦，他提出了叁個原因，第一個原因是：『准提總含一切諸真言』，並以下文解釋道：
『一藏經中神咒，不出二十五部。
一、 佛部謂諸佛咒。
二、蓮華部謂諸菩薩咒。
叁、金剛部謂諸金剛神咒。
四、寶部謂諸天咒。
五、羯磨部謂諸鬼神咒。
此五部每部複各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經雲：獨部別行總攝二十五部。又雲：若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又雲：五部金剛四天王，共結總持叁昧界。又大教王經雲：「七俱胝如來叁身，贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。」是知准提真言，密藏之中最爲第一。是真言之母、神咒之王』
「准提總含一切諸真言」、「准提總攝二十五部」的理趣，出自《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》中所載：『七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行(南無飒哆喃 叁藐叁菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃)總攝二十五部大曼荼』。』
曼荼羅(mandala)，又作曼荼羅、漫怛羅、曼陀羅、曼咤羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拿羅、滿荼邏、滿拿啰。略名爲曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多爲壇，又名爲道場，新譯多指輪圓具足，又名聚集。
《秘藏記》說：『曼荼羅是「叁密圓滿具足」之義。』
《大日經疏一》：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。」
故在日本東密的著作《秘鈔問答：准胝》(日本 賴瑜撰)裏提到：『又無畏大道場法中出之說功能雲：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』
依此而言，既然能「總含一切諸真言」，又豈不能符合「總攝二十五部」的概念呢？「一切」的範圍比「二十五部」涵攝更廣，所以准提真言也可說是「總攝二十五部」。
又准提之佛號爲：『七俱胝佛母』，即是謂此咒爲七俱胝佛所說，所謂的「七俱胝」是「無量」的代表。七俱胝之「七」數非定數，「七」表示：東、南、西、北、上、下、中，乃是「一切」、「無量」、「無盡」、之意。藏傳叁面二十六臂准提長咒之祈請部分：『皈依禮敬遍一切億萬諸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini』。
samanta表示「遍一切處」，buddhanam表示「佛陀」。且准提經文也說：『此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說』
故准提是一切諸佛總集所化現的佛母尊 ，所以才有：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』的總持功德，如此也可視爲持准提咒就是持一切諸佛密咒的理據 。
房山石經的准提大身咒之「七俱胝啓請」也說到：『五部金剛四天王。共結總持叁昧界』
所以准提咒既然能攝他咒功德則對于末法薄福惡業衆生是很方便的法門，能以少力而得多功，這除了是准提佛母與漢地衆生有緣外，能以少力得多分相應，豈非五部總攝之功？
5、心想事成的如意寶珠
經文中說：若有人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，在世間的行事與出世間的修行，沒有不稱心遂意的。意念中所求的，只要如法至誠修持，念誦都能如意。如法至誠修持誦咒，凡是所求的願望沒有不稱心遂意。這個諸佛所說大准提教法，實在是能滿一切衆生之求願。
6、 能證到究竟圓滿的無上正等正覺
若出家菩薩具諸禁戒，叁時念誦依教修行，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。結齋具戒，一心清淨依法誦持，不轉此身即證菩提，有大功力。
准提法的性質可以讓無量衆生得證佛道，故雲此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名爲七俱胝佛母准提法、咒。
修准提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。(不空譯)」、「不轉此身即證菩提有大功力」
7、叁世諸佛菩薩皆說准提咒利益一切衆生
佛在准提經典裏說到，准提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。是一切如來及諸菩薩同所宣說，並且准提咒的應世也是爲了利益一切衆生。准提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。
阿彌陀如來曾發願：『設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉谘嗟稱我名者。不取正覺。』此願力是說祂成佛以後一切諸佛都要依照其願力宣說贊歎其名號的功德，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛了，所以他的願力也必然成就了。所以在阿彌陀經裏，釋迦佛依照阿彌陀佛的願力，演說阿彌陀佛本願名號功德。這種情形類似于准提咒的願力，也是十方叁世一切諸佛都宣說稱歎的。
而准提咒不只諸佛會演說，一切無量無邊的菩薩，也會應機而說准提咒利益衆生。
佛說祂現在也如同過去世及未來諸佛演說准提法那樣開演准提法，並說其傳授准提咒是爲了利益一切衆生的緣故。此咒是爲了利益「一切」衆生，並無排除檢擇。
8、一切諸佛之所護念的陀羅尼
准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，「七俱胝」意指「無量數的佛」都依這法而成佛。』
而密宗裏也說「阿彌陀佛」即是「大日如來」，真言宗興教大師《阿彌陀秘釋》雲︰「一者、無量壽：法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者、無量光：法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生、無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛…等等」
毗盧遮那(大日)亦名「遍一切處」，與藏傳叁面二十六臂准提長咒之祈請部分：「遍一切億萬諸佛」豈有相異？
《佛說瑜伽大教王經》提到3面26臂准提之身形也說：『坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒挂絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。』
而准提之頂嚴亦有大日如來、阿彌陀佛者，故有大日如來化身之說。准提也是觀音所化身，密教也說觀音是阿彌陀佛的化身。那麼從究竟來說念准提與念阿彌陀佛(無量佛)又有何不同？
所以「遍一切億萬諸佛」亦可說是法身佛、無量佛。准提咒也可說是「無量佛成就之總持」。
所以修持准提咒也能得一切諸佛加持護佑。衆生憶佛念佛、而諸佛亦憶念衆生，所以可得一切諸佛所護念。如阿彌陀經稱爲：「一切諸佛所護念經」；准提咒也可說是：「一切諸佛所護念咒」，此意義是從各經文及藏傳長咒中所知。
9、准提法深具人間特性
准提佛母在東密六觀音的分類屬于人道觀音，就是對應救度人道的觀音化身。其實這也就體現出准提法其重視現世的特色。
據《白寶口抄》卷第六十中的准提法，記載著准提佛母形像的象征意義，在蓮花手的部分，解釋爲：『開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所 以特別以手持蓮花來表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的叁毒五欲等一切非法的事。』
我們可以觀察准提經中許多的法，都是與我們人間息息相關的，這也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。准提佛母對這世間有特別的救度願力，對于衆生現世生活的改善都有其關懷的觸角。
中國自古以來，就是淨土宗大興于世的景況，所謂：家家觀世音、戶戶阿彌陀。這是觀音、彌陀與此世界的衆生特別有緣所致。准提佛母也是如此，祂特別與人間的衆生有緣，而祂是世間萬物運行的力量，也稱作大地之母。
人間(生)佛教的特色即是「人成即佛成」的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圓滿世間福德，進而追求佛法的成就。
太虛大師在《人生的佛教》一文中提到：『佛教 ，並不脫離世間一切因果法則及物質環境 ，所以不單是精神的；也不是專爲念經拜忏超度鬼靈的 ，所以不單是死後的。在整個人類社會中 ，改善人生的生活行爲使合理化、道德化 ，不斷的向上進步 ，這才是佛教的真相。
人生，不論古今中外的宗教賢哲 ，總是教人爲善，與人爲善，向上進步以養成完美的人格；增益人類共同的生活 ，以求安樂、和平。佛教于充實人生道德，極爲注重 ，人生佛教尤以此爲基本。依佛教進修 ，更可由人生進升叁界諸天，以及于出世叁乘的羅漢、辟支佛、菩薩。即所謂依五戒進修十善、四禅、八定而生天 ，觀四谛而成羅漢 ，悟十二因緣而成辟支佛，修六度萬行而爲菩薩。再由天及叁乘加功進行 ，成大菩薩 ，以大願大悲；遍一切世界普度衆生 ，即成爲遍在叁乘六趣的大菩薩。由大菩薩積功累德，福慧圓滿 ，乃證盡善盡美正等正覺的佛果。所謂佛果 ，即以全宇宙、盡虛空、遍法界究竟清淨爲身 ，也就是人生煩惱痛苦完全消滅，至于最合理最道德的和平安樂的境界。』
以上就是解釋「人成即佛成」的一段文。由此可以…
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