..续本文上一页往第四天得入神足是也。』

　　这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键 ，在于可以「饮酒食肉、有妻子、不简净秽。」的描述。

　　 这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

　　 但是必须深思的是：在家众「饮酒食肉、有妻子」等行为并不像杀人 放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的「遮戒」而已 。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清 ，要如何持咒？至于「食肉(但不可杀生)、有妻子」，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。

　　 所以，这样的「方便」并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间 如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一点可以从《了凡四训》一文得到印证。

　　4、总摄一切真言之功德

　　在《显密圆通成佛心要集》的问答中提到道殿大师为何要推荐准提咒给大家来持诵，他提出了三个原因，第一个原因是：『准提总含一切诸真言』，并以下文解释道：

　　『一藏经中神咒，不出二十五部。

　　一、 佛部谓诸佛咒。

　　二、莲华部谓诸菩萨咒。

　　三、金刚部谓诸金刚神咒。

　　四、宝部谓诸天咒。

　　五、羯磨部谓诸鬼神咒。

　　此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：「七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。」是知准提真言，密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王』

　　「准提总含一切诸真言」、「准提总摄二十五部」的理趣，出自《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》中所载：『七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行(南无飒哆喃　三藐三菩驮　俱胝喃　怛你也他　唵　折隶　主隶　准提　娑婆诃)总摄二十五部大曼荼』。』

　　曼荼罗(mandala)，又作曼荼罗、漫怛罗、曼陀罗、曼咤罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拿罗、满荼逻、满拿啰。略名为曼拿、曼荼。新旧之译有种种，旧译多为坛，又名为道场，新译多指轮圆具足，又名聚集。

　　《秘藏记》说：『曼荼罗是「三密圆满具足」之义。』

　　《大日经疏一》：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」

　　故在日本东密的著作《秘钞问答：准胝》(日本 赖瑜撰)里提到：『又无畏大道场法中出之说功能云：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』

　　依此而言，既然能「总含一切诸真言」，又岂不能符合「总摄二十五部」的概念呢？「一切」的范围比「二十五部」涵摄更广，所以准提真言也可说是「总摄二十五部」。

　　又准提之佛号为：『七俱胝佛母』，即是谓此咒为七俱胝佛所说，所谓的「七俱胝」是「无量」的代表。七俱胝之「七」数非定数，「七」表示：东、南、西、北、上、下、中，乃是「一切」、「无量」、「无尽」、之意。藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分：『皈依礼敬遍一切亿万诸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini』。

　　samanta表示「遍一切处」，buddhanam表示「佛陀」。且准提经文也说：『此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说』

　　故准提是一切诸佛总集所化现的佛母尊 ，所以才有：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』的总持功德，如此也可视为持准提咒就是持一切诸佛密咒的理据 。

　　房山石经的准提大身咒之「七俱胝启请」也说到：『五部金刚四天王。共结总持三昧界』

　　所以准提咒既然能摄他咒功德则对于末法薄福恶业众生是很方便的法门，能以少力而得多功，这除了是准提佛母与汉地众生有缘外，能以少力得多分相应，岂非五部总摄之功？

　　5、心想事成的如意宝珠

　　经文中说：若有人一心静思，诵满二十万遍、四十、六十万遍，在世间的行事与出世间的修行，没有不称心遂意的。意念中所求的，只要如法至诚修持，念诵都能如意。如法至诚修持诵咒，凡是所求的愿望没有不称心遂意。这个诸佛所说大准提教法，实在是能满一切众生之求愿。

　　6、 能证到究竟圆满的无上正等正觉

　　若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。结斋具戒，一心清净依法诵持，不转此身即证菩提，有大功力。

　　准提法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝那么多的佛依靠这一个『母法』、『根本法』而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。

　　修准提法之最高成就：「现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。(不空译)」、「不转此身即证菩提有大功力」

　　7、三世诸佛菩萨皆说准提咒利益一切众生

　　佛在准提经典里说到，准提咒是过去一切的佛已经说过，未来世一切诸佛也将会演说，现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及诸菩萨同所宣说，并且准提咒的应世也是为了利益一切众生。准提咒是如此广传的咒语，与阿弥陀佛之圣号愿力，有异曲同工之妙。

　　阿弥陀如来曾发愿：『设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉谘嗟称我名者。不取正觉。』此愿力是说祂成佛以后一切诸佛都要依照其愿力宣说赞叹其名号的功德，否则祂就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛了，所以他的愿力也必然成就了。所以在阿弥陀经里，释迦佛依照阿弥陀佛的愿力，演说阿弥陀佛本愿名号功德。这种情形类似于准提咒的愿力，也是十方三世一切诸佛都宣说称叹的。

　　而准提咒不只诸佛会演说，一切无量无边的菩萨，也会应机而说准提咒利益众生。

　　佛说祂现在也如同过去世及未来诸佛演说准提法那样开演准提法，并说其传授准提咒是为了利益一切众生的缘故。此咒是为了利益「一切」众生，并无排除检择。

　　8、一切诸佛之所护念的陀罗尼

　　准提菩萨是「七俱胝佛母大准提王菩萨」，「七俱胝」意指「无量数的佛」都依这法而成佛。』

　　而密宗里也说「阿弥陀佛」即是「大日如来」，真言宗兴教大师《阿弥陀秘释》云︰「一者、无量寿：法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者、无量光：法身如来妙观察智光，遍照无量众生、无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛…等等」

　　毗卢遮那(大日)亦名「遍一切处」，与藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分：「遍一切亿万诸佛」岂有相异？

　　《佛说瑜伽大教王经》提到3面26臂准提之身形也说：『坐莲花座遍身光明，着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。』

　　而准提之顶严亦有大日如来、阿弥陀佛者，故有大日如来化身之说。准提也是观音所化身，密教也说观音是阿弥陀佛的化身。那么从究竟来说念准提与念阿弥陀佛(无量佛)又有何不同？

　　所以「遍一切亿万诸佛」亦可说是法身佛、无量佛。准提咒也可说是「无量佛成就之总持」。

　　所以修持准提咒也能得一切诸佛加持护佑。众生忆佛念佛、而诸佛亦忆念众生，所以可得一切诸佛所护念。如阿弥陀经称为：「一切诸佛所护念经」；准提咒也可说是：「一切诸佛所护念咒」，此意义是从各经文及藏传长咒中所知。

　　9、准提法深具人间特性

　　准提佛母在东密六观音的分类属于人道观音，就是对应救度人道的观音化身。其实这也就体现出准提法其重视现世的特色。

　　据《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载着准提佛母形像的象征意义，在莲花手的部分，解释为：『开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所 以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。』

　　我们可以观察准提经中许多的法，都是与我们人间息息相关的，这也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。准提佛母对这世间有特别的救度愿力，对于众生现世生活的改善都有其关怀的触角。

　　中国自古以来，就是净土宗大兴于世的景况，所谓：家家观世音、户户阿弥陀。这是观音、弥陀与此世界的众生特别有缘所致。准提佛母也是如此，祂特别与人间的众生有缘，而祂是世间万物运行的力量，也称作大地之母。

　　人间(生)佛教的特色即是「人成即佛成」的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圆满世间福德，进而追求佛法的成就。

　　太虚大师在《人生的佛教》一文中提到：『佛教 ，并不脱离世间一切因果法则及物质环境 ，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的 ，所以不单是死后的。在整个人类社会中 ，改善人生的生活行为使合理化、道德化 ，不断的向上进步 ，这才是佛教的真相。

　　人生，不论古今中外的宗教贤哲 ，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活 ，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重 ，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修 ，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天 ，观四谛而成罗汉 ，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行 ，成大菩萨 ，以大愿大悲；遍一切世界普度众生 ，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满 ，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果 ，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身 ，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。』

　　以上就是解释「人成即佛成」的一段文。由此可以…

《末法明灯：殊胜的准提陀罗尼》全文未完，请进入下页继续阅读…