..续本文上一页优陀那，译曰无问自说。无问者，佛自说之，如阿弥陀经。大乘义章一曰：「第五名为优陀那经，此翻名为无问自说，不由谘请而自宣唱，故名无问自说经也。」
莲池大师认为：『经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。不俟请故。末世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲出此一门。横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。有仁心者。即应速与。尚何俟其礼聘殷勤。然后投剂。佛救众生。意亦如是。』
这里说阿弥陀经之所以无问自说是因为大悲深重之故，不待弟子请问即便说法。
凡是佛无问自说皆有特殊之因缘，而莲池大师此段所言亦可用于准提法门，『譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。』
此段与《显密圆通成佛心要集》所说相契合：『今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。』
两者所说皆如是。准提咒亦是十方三世一切诸佛所加持，为了悯念一切众生而说。
净土宗有句话说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，忆佛即是观想准提本尊，念佛即是持准提咒(咒中有准提之圣号)，而经中也说：『愍念未来薄福恶业众生』故可知末法亦可依准提咒得度生死。
佛当初说此准提咒就是为行诸佛所行事业而「无问自说」，故佛说此准提咒亦是深契十方三世诸佛之本怀，因为按照经典中的说明，每尊佛必会说此咒，此为佛的圣口所说的授记，故三世一切佛菩萨必为一切众生说此咒而令其得度。
2、悯念未来薄福恶业众生
经文说：『一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼』(不空译)
不空大师翻译的准提经里有提到准提咒的缘起是因为释迦佛以佛眼观察未来众生因缘，而入于三摩地中，在此定中说出准提咒；众所皆知，咒语是佛菩萨于禅定中发出的音声，如普庵咒即是普庵禅师其境界中发出的咒音。大成就者或佛菩萨觉悟宇宙实相，能在禅定中因应不同情况而说对治的咒语，而娑婆世界又以耳根最利，故诸佛菩萨多以音声来引导众生进入其所说咒音的境界，如与准提咒相应时，即是入于准提三昧中，与世尊当时说咒的住心相应，因此能调整我们不协调的生命波动渐渐和谐于准提平衡(三昧)中。
龙树菩萨造的十二门论中说到：『末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。』而准提经也说到：『愍念未来薄福恶业众生』，此未来应指「末法」，因为龙树菩萨认为末法众生大多是薄福钝根。
有一首偈云：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」凡此种种岂不是末法薄福众生的艰难环境的真实写照吗？
种种经论皆认为末法众生大多薄福、垢重、乐造杂染恶业。
仔细想想末法众生多是此薄福之辈，因为工商社会，没有大福报能够供给生活无忧的人，只好为了生活奔波忙碌，就像激活的时钟只有一直走下去，没有休憩的片刻，往往无有多余的时间可以安心、专心修行。往往一天紧凑忙碌的工作结束后，又哪有精力去投入修行中。许多艰深的密法或佛法需要闭关或全心全意的力量去修持才容易成就，所以没有福报，也就是所谓的薄福众生，要到何年才能与佛法相应？有句话说开悟者需有七世皇帝福，说明了福报对于修行也有影响。
更有些人因为宿世恶业障蔽，而于三宝中有缘无份，没有那个因缘可以亲近三宝，就是上面讲的苦多乐少，不得见闻三宝。每天在生活的煎熬中，无暇无因缘可以亲近三宝修行。
而当初佛观察到末法众生多是如此情况，所以才以慈悲心说出了准提咒利益众生。道殿大师也认为密分五大部，而准提一咒最灵验、最殊胜。
末法众生多是身口意不清净者，内心无法发慈悲心、菩提心，对于逆境恶缘往往发出恶念，在如此的身口意恶业深渊中无法自拔。尤其更针对造五逆十恶之大罪者，所以经文才说：『诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。』(不空译)
世尊说观察未来因缘发慈悲心说此咒，是解救末法多是恶业深重之众生。又没有福报者，都能因此咒而得应机。
3、 不拘净秽根机，容易受持修学
在末法时期太过繁复艰难的法门不太适合一般大众，这实在是有许多原因所造成的。现代化工商繁忙的时代，很多人并无时间精力甚至福报去实践需要长时间且复杂、条件严峻的法门。这些正是佛悯念的薄福恶业的众生。而准提咒有以下的方便与特点：
(1)咒字方面：
有不少咒功德广大不可思议，但由于篇幅过大对于一般众生或许难以受持。而准提咒的根本咒不长，对长咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韵重复之处，容易记忆。不需背诵多时即能上手。一般而言密教行者认为，持一遍「心咒」的功德，与持一遍「完整的咒语」，乃至诵一遍完整的述说该咒语来源与功效等之「经典」的功德都是相同的。
(2)坛城建立方便：
很多的大法需要很复杂的建立坛城的程序，而独部法其特殊之处，只需一镜即可作坛，独部法言：『若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者』
独部法体系之所以与其它体系不同之原因，在此已经说的很清楚：「不同于其它部(佛、莲华、金刚、宝、羯摩部等)」，也与「佛部仪轨的准提法」不太相同：
《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》(佛部仪轨)云：『其道场法。先须选隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水。随力所有布置供养。』(金刚智译)
独部法道场的建立不同上述，因为并不需要「严饰道场」、「选隐便胜地」，独部法云：『不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。』这句就显示出了独部的特质，即是不同于其它部的繁复及需广修供养。
不过若有能力则应该广修供养，如《显密圆通成佛心要集》云：『有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。』
所以独部法就已经克服坛城供养难办的问题，所以备受道殿大师所推崇。《显密圆通成佛心要集》也是以镜坛法作为主要架构的修持方式。
(3)不拘净秽饮食
准提独部法条件宽容，若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依其法无不成就。如果暂时无法断除恶习者，如法修学也能够有所成就。
《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》云：『佛言：此咒及印能灭十恶五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！』
有些密法必须食三白食，或有种种限制，一般密法也不能食肉饮酒。
三白食又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。。
十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」
末法中一字心咒经曰：「持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」
大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，着鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。」
如《观自在菩萨随心咒经》云：『此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。』
《佛说守护大千国土经》卷3：『不食五辛恒常 乞食。』
《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》卷1：『行此法者断酒五辛血食』
《佛说六字咒王经》卷1：『不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。』
《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》卷1：『常须 远离恶人不净臭秽之处不近酒肉五辛。一心受持无不验者。』
《金刚秘密善门陀罗尼经》卷1：『五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。于寂静处然后读诵。』
《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》卷1：『远离五辛一切荤杂。于日三时中念此陀罗尼三遍。一切所求皆得成就。』
《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》卷1：『当知是人应常精进。守持净戒斋法清净。不食五辛酒肉残食。亦不作离间语谄诳语嫉妒语。及盗诸部坛印咒法句故。若犯斯过即为一切诸佛菩萨之所弃舍。我亦弃舍不乐观摄。』
《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷1：『净持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修质直行。修行此陀罗尼』
《佛说穰麌梨童女经》卷1：『先断五辛亦不食盐不食油。断语于一净处。』
《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》卷1：『酒肉五辛等并不得食。』
由上列举可见有些密法的修持条件是比较严格的。
而独部法由于「不同诸部」，故无此类之限制。这一点对于薄福恶业的现代人较为适应，由于种种原因无法持斋戒者，则依此法能够有所成就。当然文中提到若能斋戒清净，则能够不转此身速证菩提道果。
《显密圆通成佛心要集》云：『今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，…
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