..续本文上一页了解，佛教不能单单作为避难所来皈依。在大乘的精神中，能作为一个完美的人方有资格再谈论作为菩萨与佛的资格。就如同现代的人，好谈「即身成佛」、「无上瑜伽」，但通常连其世间问题、人格都无法完善，更奢谈成为佛菩萨。

　　在阿含经中也提到人间成佛的概念，其主要依据如下：

　　○《增一阿含第34品第3经》说：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」《长阿含第1经》佛说过去六佛，都是出于人间的，这是早期佛教「佛出人间」的观点。

　　○《长阿含第30经》〈阿须伦品〉说，人类有三项特点：勇猛强记能造业行、勇猛强记勤修梵行、勇猛强记佛出其土，亦即人类的「智慧、坚忍、惭愧」，是所有众生中最殊胜的。

　　○人间在五道(或说六道)中，居于上生或沉沦的枢纽地位，因为天界环境与福报都好，不会造重大的恶业与善业，三恶道环境与福报大部分都差，也无重大恶行与善行的能力，「所以，由业力而升沉(除少数鬼畜)，主要为[当为]人类[时所造的]善恶业力所招感。」(《成佛之道》〈第三章五乘共法〉)

　　○《长阿含第30经》〈三灾品〉说，当火灾起时，光音天以下的世界都将烧毁。在烧毁之前，光音天以下的众生都先往生人间，修善、修福、修禅定，然后由人间往生光音天，也表示了人间为上升枢纽的意思。

　　准提佛母是人间救主，其中一个原因是由于准提是由释迦佛所化。在准提经中，佛入三摩地说准提咒，一如金刚经中「收衣钵、洗足已」的朴实示现，佛在舍卫国祇树给孤独园讲准提咒时，并无放光动地，也无显现奇异神通。只起了悲悯未来薄福恶业众生的心，入三昧而演说。此正显示了不过度悖离人间、特别为人道众生说法的缘起。

　　在经文里都提到修持准提法常生人天，尊贵富裕。而东密更将准提佛母摄于六观音中的人道教化之主的准提观音。所以准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力。注重人间的净化，关怀人间现世生活，此点可从准提法中的各种行法可知端倪。

　　十八臂准提本尊的说法印的意义是：『表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。』

　　在准提法里甚至对于他道众生超渡、渡亡、送终或者对于来世的功德利益方法甚少着墨。在准提法门的行法中有很多都是为了解决或保障现世生活的问题而施设的，如：『若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受(诃罗译)』

　　用负面、否定的方法所得到的有可能是没有自信的结果。而准提法的肯定当下，是给予苦难众生在此世界活下去的正面力量。且最终也能够往生净土。准提经有提到：『右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。(智译)』

　　此处言现身得成就并能往生净土，这就是人生佛教的体现之处。

　　太虚大师说人生佛教之目的如下：

　　『人生佛教之目的及其效果 就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：

　　 一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功即是效果。

　　 二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：「山中无衲子，朝中无宰相」，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

　　 三、生死解脱：此因看后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此目的所获得之效果，即罗汉。

　　 四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。

　　此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，即是法华所谓「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」；圆明者，亦即所谓「佛之知见」。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。』

　　以上几点准提法门都具备这样的次第，而且完整无缺。在此就不逐一的解析。

　　准提法从人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人间佛教的修证次第理念。若欲实现人间佛教的理想，实践推广准提法门也是非常适切的方式。

　　在古往今来的例证中显示，准提法的修持能改变人现世的命运，能带给困顿苦厄的众生光明积极的力量，而不再只能寄情于未知的来世，却将此世弃之如蔽履，这并非是适合所有根性众生的主张。对于完全专心并有具足福报于佛法的修证者，当然出离心是很重要的，但对于薄福恶业者，当以方便法使之渐渐得度。

　　而修持准提法者不管您是身在哪个岗位、遇到什么问题，都有适合对应的方法。这就是为何末法时期，准提咒特别能兴起于目前末法时期，重视现世价值这样的时代的其中原因之一了。

　　(五)准提法对佛教的影响

　　在佛教史中，佛教之所以能继续流传进而传播到西藏，成为后世的「藏传佛教」，其实也是跟准提佛母的慈悲护佑有关，这一项事实已经被淹没了几百年。

　　准提佛母在推动佛法方面时时示现其踪迹，在藏密蔡巴

　　贡噶多吉所撰的《红史》(红史

　　三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法(亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重。)也有提到：『七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。』

　　这是早期关于准提佛母护持佛法流传的一个记载。由此缘故使得佛法因王室力量得到强力的发展。

　　印度佛教在戒日王以后已趋向没落，当时在北印度弘扬印度教的鸠摩罗梨罗Kumarila，及南印度的商羯罗Samkara，在公元750至850年间与各地佛教徒辩论胜利，中兴了印度教；使得佛教受严重的挫败，因而南、北印度的佛法，都逐渐衰微没落。

　　此时古印度波罗王朝(公元750～1150年)约公元750年，瞿波罗王一世(Gopala I)(公元750～ 770年在位)在孟加拉建立波罗Pala政权， 兴起于八世纪的东印度恒河平原比哈尔邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地区一带，「比哈尔」之名源自vihara，指的是「佛教寺庙」之意。

　　由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带生息了五百年，王朝共传十八代，皆采崇尚佛教政策。由此可见，印度密教在波罗王朝的保护下，得以延续佛法的命脉。

　　波罗王朝之所以成立，可以说是准提佛母的力量所致，关于这一点可以参考觉囊派多罗那他祖师所着的《印度佛教史》，有提到瞿波罗王一世(Gopala I)即是修持准提法而登基。波罗王朝是由于准提佛母帮助而成立，并且因此影响了后世的佛教发展。

　　西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。唐朝时流行准提法，第五代藏王松赞甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊尔公主，因为二位公主都各自携带经典佛像到西藏，松赞甘布就造寺供养，并且翻译大悲、准提之密法，及显教诸经典。准提法门那时就早已传入西藏并翻译成藏文。

　　元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》(卷四，编号 575 至 577 )中，曾着录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七 俱胝佛母大明陀罗尼经》。 在《德格版西藏大藏经》中(编号 613

　　 984 )，也收有类似的译本。

　　当今藏传佛教得以源远流传，其实皆是来自于当时的波罗王朝之护佑下所得之结果。而藏传佛教之众多大师也是那时期之佛门菁英。因此，若溯其源头，则该属波罗王朝之建立，间接使得印度密教因此政治力之庇佑，能将佛教的法脉保存与流传得到良好的发展，进而辗转流通至西藏，成为当今为世所知的藏传佛教。

　　诺那活佛曾开示说：『准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』

　　宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与「龙钦宁体」相关的灌顶，其中也包括「金刚玉灯女」的灌顶，堪布也在法讯上说明：外为「金刚玉灯女」，内为「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！

　　而「金刚玉灯女」(Dorje Yudonma)是大圆满祖师龙钦巴的不共的护法。《吉美林巴大师的著作--涌莲藏真-藏传佛教前译派传承源流》其中记载龙钦巴大师的传记里面形容金刚玉灯女的事业功德说：『她以世间神(多杰玉卓玛Dorje Yudonma)的身份做事业，以超世间的身份(金刚亥母)赐了殊胜的成就，这点应分清楚。』

　　可知准提佛母也示现不同形象，在护持着不同教派之修行者。其实为了饮水思源，藏传佛教更应该重视弘扬准提法。

　　当初若不是瞿波罗王修持准提法登基建立波罗王朝，进而以此因缘护持佛教之发展存续，则今日藏传佛教是否能如此建立，则未可知。

　　在汉地元明两代记载，可看出准提信仰已非常风行，如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说：「至如诸佛菩萨充满剎尘，独有观 音与准提之救世最为灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者……」。

　　明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者 尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。

　　明末项兰斋(俊卿)，父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准 提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨 庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众， 也曾「堕水不濡，遇寇辟易。」到第三代的项谦，…

《末法明灯：殊胜的准提陀罗尼》全文未完，请进入下页继续阅读…