..續本文上一頁了解，佛教不能單單作爲避難所來皈依。在大乘的精神中，能作爲一個完美的人方有資格再談論作爲菩薩與佛的資格。就如同現代的人，好談「即身成佛」、「無上瑜伽」，但通常連其世間問題、人格都無法完善，更奢談成爲佛菩薩。

　　在阿含經中也提到人間成佛的概念，其主要依據如下：

　　○《增一阿含第34品第3經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」《長阿含第1經》佛說過去六佛，都是出于人間的，這是早期佛教「佛出人間」的觀點。

　　○《長阿含第30經》〈阿須倫品〉說，人類有叁項特點：勇猛強記能造業行、勇猛強記勤修梵行、勇猛強記佛出其土，亦即人類的「智慧、堅忍、慚愧」，是所有衆生中最殊勝的。

　　○人間在五道(或說六道)中，居于上生或沈淪的樞紐地位，因爲天界環境與福報都好，不會造重大的惡業與善業，叁惡道環境與福報大部分都差，也無重大惡行與善行的能力，「所以，由業力而升沈(除少數鬼畜)，主要爲[當爲]人類[時所造的]善惡業力所招感。」(《成佛之道》〈第叁章五乘共法〉)

　　○《長阿含第30經》〈叁災品〉說，當火災起時，光音天以下的世界都將燒毀。在燒毀之前，光音天以下的衆生都先往生人間，修善、修福、修禅定，然後由人間往生光音天，也表示了人間爲上升樞紐的意思。

　　准提佛母是人間救主，其中一個原因是由于准提是由釋迦佛所化。在准提經中，佛入叁摩地說准提咒，一如金剛經中「收衣缽、洗足已」的樸實示現，佛在舍衛國祇樹給孤獨園講准提咒時，並無放光動地，也無顯現奇異神通。只起了悲憫未來薄福惡業衆生的心，入叁昧而演說。此正顯示了不過度悖離人間、特別爲人道衆生說法的緣起。

　　在經文裏都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝于六觀音中的人道教化之主的准提觀音。所以准提佛母對人天衆生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。

　　十八臂准提本尊的說法印的意義是：『表此尊于六觀音中，主要以度化人道爲主，他能破叁障，示現叁眼之智，來說法利生。』

　　在准提法裏甚至對于他道衆生超渡、渡亡、送終或者對于來世的功德利益方法甚少著墨。在准提法門的行法中有很多都是爲了解決或保障現世生活的問題而施設的，如：『若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受(诃羅譯)』

　　用負面、否定的方法所得到的有可能是沒有自信的結果。而准提法的肯定當下，是給予苦難衆生在此世界活下去的正面力量。且最終也能夠往生淨土。准提經有提到：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢爲其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。(智譯)』

　　此處言現身得成就並能往生淨土，這就是人生佛教的體現之處。

　　太虛大師說人生佛教之目的如下：

　　『人生佛教之目的及其效果 就依佛法發心預期說，即爲目的；就修行成功說，即爲效果。此其效果，可略分爲四：

　　 一、人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功即是效果。

　　 二、後世增勝：依業果流轉而修行者，每希望後世增勝，即希望將來比現在之人作得好。過去有句話：「山中無衲子，朝中無宰相」，此爲基于後世增勝爲目的之修道觀，信佛人多是如此。唯此並不限于人間，乃可由人寺進而至于欲色無色等天。

　　 叁、生死解脫：此因看後世增勝仍不免于叁界輪回，若不修到生死徹底之解脫，終必流轉；依于此目的所獲得之效果，即羅漢。

　　 四、法界圓明：此爲大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達而仍有障礙。

　　此即二乘未得法界圓明之缺點，亦即菩薩成佛之特點也。法界，即一切法；圓明，即離了所知障所成之智。此智即一切種智，或無上菩提，或妙覺佛果。複次、法界者，即是法華所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」；圓明者，亦即所謂「佛之知見」。如是大乘以通達法界爲目的而圓滿明證後，即爲大乘特有之效果。』

　　以上幾點准提法門都具備這樣的次第，而且完整無缺。在此就不逐一的解析。

　　准提法從人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人間佛教的修證次第理念。若欲實現人間佛教的理想，實踐推廣准提法門也是非常適切的方式。

　　在古往今來的例證中顯示，准提法的修持能改變人現世的命運，能帶給困頓苦厄的衆生光明積極的力量，而不再只能寄情于未知的來世，卻將此世棄之如蔽履，這並非是適合所有根性衆生的主張。對于完全專心並有具足福報于佛法的修證者，當然出離心是很重要的，但對于薄福惡業者，當以方便法使之漸漸得度。

　　而修持准提法者不管您是身在哪個崗位、遇到什麼問題，都有適合對應的方法。這就是爲何末法時期，准提咒特別能興起于目前末法時期，重視現世價值這樣的時代的其中原因之一了。

　　(五)准提法對佛教的影響

　　在佛教史中，佛教之所以能繼續流傳進而傳播到西藏，成爲後世的「藏傳佛教」，其實也是跟准提佛母的慈悲護佑有關，這一項事實已經被淹沒了幾百年。

　　准提佛母在推動佛法方面時時示現其蹤迹，在藏密蔡巴

　　貢噶多吉所撰的《紅史》(紅史

　　叁、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法(亦名烏蘭史冊，曆來爲藏族先輩諸史家所推重。)也有提到：『七贊紮王和七跋拉王受「准提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者邬金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。』

　　這是早期關于准提佛母護持佛法流傳的一個記載。由此緣故使得佛法因王室力量得到強力的發展。

　　印度佛教在戒日王以後已趨向沒落，當時在北印度弘揚印度教的鸠摩羅梨羅Kumarila，及南印度的商羯羅Samkara，在公元750至850年間與各地佛教徒辯論勝利，中興了印度教；使得佛教受嚴重的挫敗，因而南、北印度的佛法，都逐漸衰微沒落。

　　此時古印度波羅王朝(公元750～1150年)約公元750年，瞿波羅王一世(Gopala I)(公元750～ 770年在位)在孟加拉建立波羅Pala政權， 興起于八世紀的東印度恒河平原比哈爾邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地區一帶，「比哈爾」之名源自vihara，指的是「佛教寺廟」之意。

　　由于波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶生息了五百年，王朝共傳十八代，皆采崇尚佛教政策。由此可見，印度密教在波羅王朝的保護下，得以延續佛法的命脈。

　　波羅王朝之所以成立，可以說是准提佛母的力量所致，關于這一點可以參考覺囊派多羅那他祖師所著的《印度佛教史》，有提到瞿波羅王一世(Gopala I)即是修持准提法而登基。波羅王朝是由于准提佛母幫助而成立，並且因此影響了後世的佛教發展。

　　西藏佛教之中，原本也曾傳入准提法。唐朝時流行准提法，第五代藏王松贊甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊爾公主，因爲二位公主都各自攜帶經典佛像到西藏，松贊甘布就造寺供養，並且翻譯大悲、准提之密法，及顯教諸經典。准提法門那時就早已傳入西藏並翻譯成藏文。

　　元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》(卷四，編號 575 至 577 )中，曾著錄西藏大藏經中已有相當于地婆诃羅與金剛智所譯的二部准提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七 俱胝佛母大明陀羅尼經》。 在《德格版西藏大藏經》中(編號 613

　　 984 )，也收有類似的譯本。

　　當今藏傳佛教得以源遠流傳，其實皆是來自于當時的波羅王朝之護佑下所得之結果。而藏傳佛教之衆多大師也是那時期之佛門菁英。因此，若溯其源頭，則該屬波羅王朝之建立，間接使得印度密教因此政治力之庇佑，能將佛教的法脈保存與流傳得到良好的發展，進而輾轉流通至西藏，成爲當今爲世所知的藏傳佛教。

　　諾那活佛曾開示說：『准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』

　　甯瑪巴白玉派貝諾法王座下的紮西徹令堪布就給大衆授與「龍欽甯體」相關的灌頂，其中也包括「金剛玉燈女」的灌頂，堪布也在法訊上說明：外爲「金剛玉燈女」，內爲「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！

　　而「金剛玉燈女」(Dorje Yudonma)是大圓滿祖師龍欽巴的不共的護法。《吉美林巴大師的著作--湧蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》其中記載龍欽巴大師的傳記裏面形容金剛玉燈女的事業功德說：『她以世間神(多傑玉卓瑪Dorje Yudonma)的身份做事業，以超世間的身份(金剛亥母)賜了殊勝的成就，這點應分清楚。』

　　可知准提佛母也示現不同形象，在護持著不同教派之修行者。其實爲了飲水思源，藏傳佛教更應該重視弘揚准提法。

　　當初若不是瞿波羅王修持准提法登基建立波羅王朝，進而以此因緣護持佛教之發展存續，則今日藏傳佛教是否能如此建立，則未可知。

　　在漢地元明兩代記載，可看出准提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修忏儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最爲靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。

　　明代的顯教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者 尤多。除了袁了凡一例爲多人所習知之外，茲再舉出數例，以供參考。

　　明末項蘭齋(俊卿)，父項忠，子項謙，叁代仕宦于朝，也是虔持准 提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩 庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信衆， 也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」到第叁代的項謙，…

《末法明燈：殊勝的准提陀羅尼》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…