..續本文上一頁官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。
在李自成軍隊即將攻入北京的前數日，項謙「夜夢山石崩飛，潛身無
地。聞空中語曰：『但持我咒，爾難可免！』」不久，果然李自成軍隊攻 陷北京。項謙率家丁巷戰，「铦矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴， 不能害己。」
由于感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文 》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。
關于明代的准提法修持風氣，請參閱《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首諸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末幾位知名的大師， 也都鼓勵信徒持誦准提咒。雲棲袾宏、憨山德清兩位大師都曾傳授准提法 ，天界覺浪禅師也稱「觀音與准提之救世最爲靈應」。至于傳授袁了凡准提咒的雲谷禅師，也是與明末四大師同一時代的人物。可見當時此咒之風靡。
又清初僧人淡歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文雲：「准提菩薩近百余年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀(觀音)競爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。
大地之母孕育著萬物的生長，而准提佛母也孕育了衆生的慧命！ 准提佛母示現護持佛法功迹，讓人不禁感受到佛母大慈大悲之偉大。無怪乎世尊稱祂爲造就過去、現在、未來的無量佛的佛母了。
(六)准提法流傳史迹略錄
本文主要以年表(主要是以人物的生卒年作爲編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份爲主)的方式略示准提法的流傳興替情形：
◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。
◎公元前565～公元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，爲了悲憫未來薄福惡業衆生而宣說准提咒。
◎公元200年左右：七贊紮王和七跋拉王受「准提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者邬金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。(見《紅史
叁、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法》亦名烏蘭史冊，曆來爲藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關系爲可缺少的文獻。)
◎公元200年左右：龍樹菩薩于持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。)
◎公元523～600年：阇那崛多譯師翻譯：《種雜咒經》種(七俱胝佛神咒)，此爲准提咒記載于文獻首次翻譯。
◎公元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》(七俱胝佛咒)，此爲玄奘法師圓寂前奉诏翻譯的最後遺作。
◎公元613～687年：地婆诃羅(意譯日照)譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，准提咒最簡易、原始的修持方法。
◎公元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。
◎公元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容包括：(1)念誦供養法(2)道場法(3)十八道印契(4)准提求願觀想法(5)布字法(6)字母種子義(7)息增懷誅法(8)畫像法
◎公元690~770年：印度「瞿波羅王(Copala)」因修持「准提法」而登基爲王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。(詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯)
◎公元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容略同于金剛智法師譯本。
◎公元774～835年：空海上師將唐密及准提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但准提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛，此應該是因緣所致。
◎公元982～1000年：天息災譯師(後改名：法賢)翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬于毗盧遮那如來(法身佛)所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較爲繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍爲主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之准提法也沒有得到相當的發展。
◎公元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，爲准提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書爲總集准提法之大成，及剖析顯密教理之曠世钜作，以後在漢傳佛教修持准提法者，多奉此書爲圭臬。但此書主要是在元代由管主八(廣福大師)收錄入藏經才漸受重視。
◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八(廣福大師)參與編修《碛砂藏》元代續雕(平江府碛砂延聖院大藏經)倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《碛砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助瀾。
～～明清之後漢傳准提法漸漸流入禅宗法脈～～
◎公元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禅師提倡傳授准提法。雲谷禅師開示准提持誦法：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」 (詳見：了凡四訓)
◎公元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏(蓮池大師)傳授准提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：『時從雲棲大師。授記散持。已閱叁載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書于石。存叁塔大乘堂中。受持六載。』(詳見：佛母准提焚修悉地儀文寶忏序)
◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禅師提倡修持准提咒。著有：《准提菩薩贊》、《示顔仲先持准提咒》…等文。
◎公元1570～年：明朝，袁了凡(生卒年不詳，約于1570中鄉試)曾蒙雲谷禅師傳授准提法，悉心修持，改變其命運，並將此經曆撰寫爲《了凡四訓》，後世流通甚廣，爲准提法之宣揚也有很大的助益。
◎公元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結叁面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法于覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。
◎公元1575～1630年：明代，無異元來禅師提倡禅者持准提咒，《無異禅師廣錄卷第二十一˙止觀品第叁》有提到持准提咒的方法。
◎公元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持准提咒。並著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒願文〉一篇尚存。
◎公元1623年：明朝天啓癸亥，明熹宗天啓叁年(1623年)，古虔青蓮居士謝于教編輯《准提淨業》叁卷，被收入藏經。此書將准提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。
◎公元1652年：清
夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58)，順治九年(1652)成書。
◎公元1654年前後：明末項蘭齋(俊卿)，父項忠，子項謙，叁代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。
項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。
項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信衆，也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」
到第叁代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。由于感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。(藍吉富《准提信仰劄記》)
◎1665年：清康熙四年(1665)以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提叁昧行法》一卷(卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374)，題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純範骧」的二種序文，此書內容是天臺忏法系統之准提法。
◎1674年：清康熙十叁年，弘贊法師著《持誦准提真言法要》一卷(卍續藏2.9.5、嘉興藏續334)，題「廣州寶象林沙門 弘贊在
輯」。另有《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》叁卷(卍續藏1.37.3，嘉興藏續328)，此書爲不空譯准提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」忏法。
◎公元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷(卍續藏2.9.5)，題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺熏沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明
堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本複刻本爲底本，有「刻准提心要序」，題「寶永巳醜七月僧自恣日 天臺山飯谷沙門慧昙謹序」，日本寶永巳醜爲康熙四十八年(1709年)，此書大概成書于明末清初。
◎明清佚失著作：《顯密要言》、《准提忏願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經叁譯兼行》等。
◎明清時期收錄准提咒于日課十小咒、及過齋儀中，使准提咒成爲僧人每日必誦常接觸的咒語。
◎ 公元1887～1978年：唐密馮達庵阿阇黎修持提倡准提咒。
～～因國民政府遷臺，佛教傳承大舉東流臺灣。～～
◎ 公元1889～1967年：智光法師修持並提倡准提法。對佛教界多有建樹功績。
◎公元1917～年：南懷瑾居士弘揚准提法，並蔚爲風潮。目前大陸流傳最廣爲南懷瑾居士傳承的准提法。其內容爲融合「顯密圓通…
《末法明燈：殊勝的准提陀羅尼》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…