..续本文上一页官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。
在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦「夜梦山石崩飞，潜身无
地。闻空中语曰：『但持我咒，尔难可免！』」不久，果然李自成军队攻 陷北京。项谦率家丁巷战，「铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴， 不能害己。」
由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文 》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。
关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师， 也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖袾宏、憨山德清两位大师都曾传授准提法 ，天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。
又清初僧人淡归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文，曾记载准提法的流传状况 ，文云：「准提菩萨近百余年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。」 文中指出的「遍宇内仰威神，几与补陀(观音)竞爽」之语，可以窥见明末清初准提信仰的盛况。
大地之母孕育着万物的生长，而准提佛母也孕育了众生的慧命！ 准提佛母示现护持佛法功迹，让人不禁感受到佛母大慈大悲之伟大。无怪乎世尊称祂为造就过去、现在、未来的无量佛的佛母了。
(六)准提法流传史迹略录
本文主要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示准提法的流传兴替情形：
◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。
◎公元前565～公元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
◎公元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史
三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)
◎公元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。)
◎公元523～600年：阇那崛多译师翻译：《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒)，此为准提咒记载于文献首次翻译。
◎公元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》(七俱胝佛咒)，此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
◎公元613～687年：地婆诃罗(意译日照)译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。
◎公元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
◎公元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法
◎公元690~770年：印度「瞿波罗王(Copala)」因修持「准提法」而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创「波罗王朝」。(详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 着 张建木 译)
◎公元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。
◎公元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛，此应该是因缘所致。
◎公元982～1000年：天息灾译师(后改名：法贤)翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来(法身佛)所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
◎公元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世钜作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。
◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
～～明清之后汉传准提法渐渐流入禅宗法脉～～
◎公元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」 (详见：了凡四训)
◎公元1535～1615年：明朝，云栖袾宏(莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。』(详见：佛母准提焚修悉地仪文宝忏序)
◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。着有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。
◎公元1570～年：明朝，袁了凡(生卒年不详，约于1570中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。
◎公元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结三面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎公元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎公元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并着有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
◎公元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
◎公元1652年：清
夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58)，顺治九年(1652)成书。
◎公元1654年前后：明末项兰斋(俊卿)，父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。
项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。
项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不濡，遇寇辟易。」
到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)
◎1665年：清康熙四年(1665)以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷(卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374)，题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范骧」的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334)，题「广州宝象林沙门 弘赞在
辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328)，此书为不空译准提经之会释，而卷下附有「五悔仪」忏法。
◎公元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏2.9.5)，题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺熏沐拜撰」，又卍续藏目录题「明
尧挺撰」，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有「刻准提心要序」，题「宝永巳丑七月僧自恣日 天台山饭谷沙门慧昙谨序」，日本宝永巳丑为康熙四十八年(1709年)，此书大概成书于明末清初。
◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。
◎ 公元1887～1978年：唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。
～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～
◎ 公元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
◎公元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通…
《末法明灯：殊胜的准提陀罗尼》全文未完，请进入下页继续阅读…