【金剛准提母法門導修】
祈竹仁波切
今晚衲應求講授的，是准提佛母(梵名Dorje Tsundi)的簡略修持方法。據衲了解，准提佛母在漢傳佛教和日本佛教中，是一支極爲流行的本尊法門。在藏傳宗派中，也有這位佛母之傳承。准提佛母是觀音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、時而引致之不良影響，也能遮止任何由星曜、節令及方向不吉祥所導致之不良影響。此外，准提法門更能特別有效地對治邪術的加害和令心願圓滿。以上爲此法門的世俗利益。在出世間利益上，修持此法門者能得生于此佛母之淨土，乃至最終成就佛境。
今天將教授的，是事密部的一面四臂相准提佛母。衲知道漢地所流行的，是多臂相的准提母。多臂相的准提與今天所教的化相，形相雖不同，但都是觀音的化相。多臂相的准提與今天所教的化相，是完全同一位本尊、同一個法門，其體性及修持利益完全無分別。
在未聽法之前，我們應首先調整自己的身心。身相應坐得端正，以表示敬法。心中應想：「爲了成佛以利益衆生，我現在應好好地學習這一種成佛的方法！」心中如是發心，是爲了發起正確及有利的聞法動機。身體坐得端正及如剛才先向法座頂禮，是爲了表示尊重即將教授的如來的教法，並不是說衲因爲好爲人師而命你們頂禮。在衲坐上法座說法前，衲自己也必須要先對空的法座頂禮叁拜，這樣做同樣也是爲了表示敬法及尊敬曆代祖師的意思。
一種法門的修持，可分爲前行、正行及結行叁大部份。前行屬于准備工作，正行是修持的主體，結行是如法地回向等等。很多人以爲正行是最重要的，其實對我們這些凡夫來說，前行及結行才是關鍵工作。衲並非說正行不重要。正行當然也重要。但如前行及結行沒能做好，正行就不會太有意義。如前行及結行做得不錯，則即使正行修得不怎麼樣，也一樣會有很大的利益。
前行開示——
現在先說前行。修持之正行，每個法都不一樣。但大部分本尊法門，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只會略說前行，大家日後可以閱讀衲在教授其它法門時所作的較詳盡前行，作爲補充(注：見法師之《本尊海會》系列其它法門、《心生歡喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作)。
打掃—
在修法前，不論佛壇及修行的地點清潔與否，我們也應打掃一番。打掃佛壇時，應用淨布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸摸佛身。打掃修行之房間時，用掃帚或吸塵機都可以。就算地方真的一塵不染，我們起碼也要象征性地略爲打掃，不可跳過這一支。
大家或許以爲打掃是修行前的准備，其實打掃本身便是修行。打掃有兩重意義。第一種意義是爲了尊重叁寶。第二種意義是爲了去除心垢。
我們在世俗禮儀上，于朋友來訪前，我們必先打掃一下地方。如果有長輩或公司中的上級來訪，我們必更加仔細地打掃地方。這是爲了尊重來訪的人。在修法中，我們祈請叁寶聖衆來臨。如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認爲自己的親友比叁寶更尊貴？有些人會說：「佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵！」以這種觀念來支持自己不好好作前行的習慣，是十分幼稚的想法。佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒呀！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和護法來護持。這些護法及天神，是會介意地方清不清潔的。如果地方不整潔，他們便不會來護持。以上說明了第一重意義。
現在略說打掃的第二重意義。我們在打掃時，外在上來說是用掃帚等工具來掃除外塵，但同時內在上是在去除心垢及修行障礙，此爲打掃修心法門。我們一邊打掃，一邊在心中想著自己正在去除不善、惡業因、貪心、嗔恨及愚癡，也在掃除修行此法門的逆緣及障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化爲毒蛇、蠍子及毒蛤蟆等，被我們掃除去。一般人在患病時，都認爲這是有細菌等外在因素導致的。其實細菌或病毒只是外緣，根本的病因是我們的業力。在打掃時，我們亦可觀病因爲黑泥等，現在被我們掃走了。這樣地觀的話，打掃修持則會有去除病患的利益，而且十分有效。
在打掃完畢時，我們應在心中想著：「我已去除了一切不淨及障礙了！現在這地方堪以歡迎偉大的本尊及叁寶來訪！」應在心中生出歡喜的心。
如果能如上述般配合心法來打掃，這打掃修持十分有力，大家萬勿輕視。在日常作其它打掃時，我們也可以配合這種心法來進行，把凡俗的日常工作化爲殊勝的修行。
佛壇—
佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的布設。
我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，什麼人坐哪位置，都是有所講究的，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能讓佛與菩薩等如同去了流行歌星演唱會般地隨意自己找地方坐。
本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供于比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。此外，我們如能供一尊祖師像或一張圖片，也是很好的。在佛的左手邊，我們供一座小塔；在他的右邊，我們應放一部佛經。世間護法、天神及祖先等的圖片或像，則不應放在佛壇上。
以上是一個如法的佛壇的布設方法。衲知道漢傳佛教的准提法門，流行供置一面「准提鏡」，這是准提法門的一種旁支法門，我們若喜歡供亦可，不供亦不會對修持此法之效益有所影響。
在每次上座修法前，我們都應以恭敬心對佛壇頂禮叁拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻視一眼。
供品—
事密部的法門，最注重供品的清淨。供食品必須用素品，如叁甜(黃糖、白糖及蜂蜜)、叁白類(奶、酸奶及黃油)的食品製成品等及水果等都可以。其它的供品，可以用明燈、香、水等等。如果想擺設藏傳佛教的一套七種的供物，應由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右(面對佛壇時的左方)排至左(面對佛壇時的右方)；如供予自化本尊，是由自己的右(面對佛壇時之右邊)排至左。不懂擺設藏式七供的人，放漢式的供品即可，只需注意食物必須用素品。如作閉關，供品更需額外注意幹淨。
除必須用素品外，供品尤需注意其來源清淨，不可用以殺生、偷盜而得來之供品供養。佛陀視一切衆生爲子女。如果我們把兄弟殺了，用他的肉上供奉于父親，父親當然不會喜歡。故此，以殺生、偷盜得來之金錢所買供品，一樣不適合作供。這其中有一個例外，就是如果我們以忏罪心上供，供養是爲了忏罪，又說明了這是我作某某惡業所得，現後悔了，決心不再犯此惡業，謹以所得自己不受而作供生悔，這是可以的。
座墊及坐姿—
座墊以後高前低或令個人感到能久坐不累的爲佳。
坐姿以七支坐法(注：見法師著作《生死自在》)爲最佳，腳不能雙盤坐者則可坐椅上或半跏趺。
時間及方向—
持素及不抽煙、不喝酒者，任何時間修均可。若非持素者，最佳修行時段是早上起來、未進食葷品、未抽煙、未喝酒的時段修。其它時段修亦可。方向宜面東而坐或心想著正在面東。
法器—
修這個法門，不需具備什麼法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何質料的都可以。
一條普普通通的念珠，其實有很大的意義在內。大的珠頭代表佛，珠繩代表法，小珠代表僧，這叁者合起來就具足代表了叁寶。這是念珠的共通意義，別的多種意義衲就不在此多講了。
認真修持的行者，應具備兩條念珠，一條是閉關及平常單獨修持時用的，不讓別人看到、摸到，平時藏在一個布袋中；另一條是同修或日常在外時使用的，可以讓人看到。這是對認真的修行人之開示。不認真的修行人，用一串或一百串都沒分別。有些人有幾十串念珠，把它們當爲財寶，衲卻從不見他們多誦佛號或怎樣用這些念珠，反而把它們視爲執戀的財物，這十分不好。
念珠有多種不同數目的珠，常見的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的時候，念了一圈，只作一百計算。在閉關中，我們必須在最後補誦百分之十的咒數作爲補缺。如用一百一十二的珠，每誦一串則已包含了一百次咒及十次補缺了，不必加誦。如用一百零八的珠，只能算作一百，在誦完閉關要求的咒數後，還需加誦百分之十的咒數來補缺。
發心—
坐下後，先觀想父親坐在自己右邊，母在左邊，前方爲欲加害于我們的敵冤，後方爲親友及我們既不喜歡、也不討厭的人，六道其它衆生在外環繞而坐。我們應生出平等心對待這些衆生，想著自己在帶領他們一起修誦這個准提儀軌。在心中，我們應想：「爲利益衆生，我必須成佛！爲了成佛，我現在要好好地修這個能令我成佛的法門！」
現在我們開始講儀軌內文。儀軌中的起初，是四皈依、皈依發心及四無量心叁段，這些仍屬修持的前行部分。
我趨皈依一切具德聖上師。我趨皈依一切圓滿佛陀薄伽梵
我趨皈依一切聖佛法。我趨皈依一切聖者僧衆
第一句是皈依由釋迦牟尼至今的一切曆代上師、祖師。第二句是皈依一切佛陀。第叁句是皈依一切正法，包括教法及證法。第四句是皈依僧衆、包括所有菩薩、羅漢、辟支弗、緣覺及護法等等。簡單地說，我們雖不必觀皈依境，但要在心中生起這些叁寶是唯一能救我們于輪回苦難的對象，我們要一心依止。
行者皈依直至成正覺。佛陀正法以及聖僧衆。因作布施等諸修持故。願證佛境利普有情生
這偈是大乘的皈依偈，內容是說：「爲了利益一切衆生，我皈依叁寶而發願成佛！爲…
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