地藏菩薩本願經講記 (地獄名號品第五)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
地藏菩薩本願經 卷中
地獄名號品第五
全部地藏經分上中下叁卷共十叁品，上來第四品已講竟，今當講第五品。在叁惡道中，餓鬼畜生的苦事比起地獄輕微，尤以地獄的苦楚最爲慘烈。例如：八寒八熱等無間地獄。前面經文：光目婢子答言：“罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。”普賢菩薩在聞說衆生業感品之後，跟著就問地獄的名稱。因上文只說到衆生業感種種差別，是先受花報，後墮地獄動經劫數無有出期，而未指出地獄的名稱，所以普賢菩薩請求地藏菩薩詳說，使未來衆生知所畏懼。地獄梵名“泥犁耶”或“那落迦”、“捺落迦”等華譯爲不樂、不自在、可厭、苦具、苦器、無有等。地獄立于何處？依地藏經言，則在叁海之內。如准婆沙論則說在南閻浮提之下。實則地獄有多種，或在地下、或處地上，或居空間。今取最卑下之意故言地獄。名者名目號者稱號，因衆生造種種之雜業不同，故受報于地獄之中的等次亦有種種差別，各各不同，所以其名號亦別。由于名目繁多，稱號不一，須詳加說明，使令衆生知所警惕。
爾時普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願爲天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦衆生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法衆生，知是果報。
這以下經文是普賢菩薩請問地獄名號，及罪苦衆生受報的地方。由于普賢菩薩證得體性周遍之理，願行彌滿法界化度衆生莫不周極，所以名之曰“普”。位鄰極聖隨緣淨佛國土，成就衆生故名曰“賢”。又“德無不遍曰普，佑上利下曰賢”。普遍的彌滿法界無處不是他行菩薩行的所在所以叫“大行”。主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對。即理智一雙，定慧一雙，行證一雙。故能于菩提心，所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處純一妙善備具衆德所以叫“普賢”。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象侍佛之右方，此“理智相即”、“定慧相如”、“行證相應”者即毗盧遮那法身佛是也。華嚴經之所明，即歸于此一佛二菩薩之法門，故稱爲“華嚴叁聖”。今地藏經地獄名號品由最高之普賢菩薩爲當機者，蓋欲令衆生勿以地獄名號之粗淺而忽略之也。
“位”是指普賢菩薩的地位，“鄰”是鄰近、接近。最極的聖位就是佛。接近佛的極聖之位故稱爲賢。又佛有萬種功德，所以又稱“萬德莊嚴”，而普賢菩薩主持了諸佛的理、定、行叁德，與文殊菩薩的智、慧、證叁德相對稱。這普賢與文殊是毗盧遮那佛的兩位侍者，合稱“華嚴叁聖”。造這個“華嚴叁聖”的像，就是標這個大乘法；文殊菩薩騎獅子侍佛左方，表示他的智慧毅力像獅子一樣，能降服外道斷除煩惱。普賢菩薩駕六牙白象，表示他的定力、行力。這兩位菩薩相對合起來就是理智相即，能證的是智慧，所證的是理體。分別智與理則不究竟；能證與所證沒有兩個，智即是理，理即是智，這叫理智相即。初聞大乘法之高深道理不易懂，今舉“含蓋相符”來比喻說明：含就是盒子的底，盒子的上面就叫蓋；如果你把盒子的蓋子蓋在盒子底，這樣決定是兩個，如果你把盒子蓋蓋上以後，這東西就叫盒子，沒有兩個東西。沒蓋之前有所謂能蓋、有所蓋；等蓋好以後“能”與“所”不能分了，分不開了。能證的智慧與所證的理體亦是如此，等你證得究竟之處，就是佛，再也沒有兩個法了。以下的定慧相如，行證相應亦複如是。有普賢菩薩的大行，才能有文殊菩薩的證果，這叫行證相應；即是毗盧遮那法身佛也。華言叫遍一切處，就是法身佛，也叫報身佛。這華嚴經所說明的法門，也就是這一佛二菩薩的法門；亦即是“理智相即、定慧相如、行證相應”的法門，所以這一佛二菩薩合稱“華嚴叁聖”。這表示華嚴經是圓頓大法。
前面談到優填王造釋迦牟尼佛的像，世尊給那栴檀佛像摩頂授記，世尊涅槃之後，就由佛像來住持佛教，有些外道不懂得佛像是說法的表征，說我們崇拜偶像。假如你中間供的是釋迦牟尼佛，兩邊的侍者就不是文殊與普賢兩位菩薩。而是迦葉尊者與阿難尊者，阿難尊者是多聞第一，理解佛法之義理第一。而迦葉尊者是行苦行持頭陀行第一，表示修行用功者不怕辛苦。一個表行，一個表解。這兩個合起來就是一個釋迦牟尼佛。要解行並重，行解相應方能成就佛道。又“西方叁聖”：中間阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。觀世音菩薩是大慈大悲，慈能與樂，悲以拔苦，是利他的。大勢至菩薩修的是念佛法門，是表的自利成就，這自利利他則是阿彌陀佛。而主持佛教的佛寶就是釋迦牟尼佛。這些千萬要記得不要弄錯。
現在要講地獄名號品由位鄰極聖的普賢菩薩來做當機者，目的就是普令與會大衆生殷重心，不要因爲地獄名號粗淺而任意把它忽略了。讓你生個恐怖心；害怕因造惡而墮入地獄受苦，這叫“怖心難生”，如果怖心生起，不但不敢造惡，又反過來還去行善，自然能去與法性相順，將來一定會解脫得度，一定會成佛成等正覺。
這普賢菩薩對著地藏菩薩說：“仁者！希望你能爲天龍八部及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆弟子，以及現在未來的一切衆生；這些都是未得道果的衆生！不知娑婆世界，尤其是閻浮提內一切造罪業應受苦報的衆生，他將來投生及受報的地方，及地獄的名號，以及作何等惡事應受何等惡報，請地藏菩薩詳加解說，使令未來末法衆生，能知道造惡業要受如此痛苦慘烈的果報，而發心向善早求出離。”
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。
仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。
“仁者”是菩薩間相互的尊稱，是慈育之意。亦即行仁慈以化育衆生之意。我承蒙佛陀的威德神通，以及普賢大士慈悲加被，就大概的略說地獄的各種名號，及罪報惡報的事情。仁者！閻浮提東方有一座山，名號叫“鐵圍”；這山黑暗深邃，連日月之光都照不到，裏面有一座大地獄叫“無間地獄”。還有一重地獄，名叫“大阿鼻”。
“大阿鼻”又言極無間獄，即是說墮生在這層地獄的衆生，所取罪苦相續不斷，沒有絲毫的間歇，所以叫做極無間。又說這層地獄裏的衆生，受極大的苦惱，業盡方畢。于其中間無遮無救。故連目連尊者雖得大神通之力，亦不能救拔墮在地獄受苦的慈母。所以叫做大阿鼻。因緣僧護經雲：“爾時世尊，複告僧護：有九種人常處阿鼻大地獄中。何等爲九：一者食衆僧物；二者佛物；叁者殺父；四者殺母；五者殺阿羅漢；六者破和合僧；七者破比丘淨戒；八者犯淨行尼；九者一闡提。是九種人恒在地獄。”
複有地獄，名曰四角；複有地獄，名曰飛刀；複有地獄，名曰火箭；複有地獄，名曰夾山；複有地獄，名曰通槍；複有地獄，名曰鐵車；複有地獄，名曰鐵床；複有地獄，名曰鐵牛；複有地獄，名曰鐵衣；複有地獄，名曰千刃；複有地獄，名曰鐵驢；複有地獄，名曰烊銅；複有地獄，名曰抱柱；複有地獄，名曰流火；複有地獄，名曰耕舌；複有地獄，名曰剉首；複有地獄，名曰燒腳；複有地獄，名曰啖眼；複有地獄，名曰鐵丸；複有地獄，名曰诤論；複有地獄，名曰鐵呋；複有地獄，名曰多嗔。
這二十二個地獄名稱系阿鼻大地獄的眷屬獄。亦是阿鼻地獄所管轄的小地獄。觀佛叁昧海經亦謂：阿鼻地獄縱廣正等八千由旬。有七重鐵城、七重鐵網、七重刀林乃至八萬四千。諸惡劍林等地獄以爲眷屬。這二十二種地獄，都是以刑具而得名，現在向下逐一解釋：
第一—四角地獄：凡是在人間喜歡算帳、刻薄成性，或僧人聞婦女歌舞戲笑心生愛染。或世人喜歡殺生或叫人殺生斬斫動物的手腳，割裂他的背肉，死後就墮此地獄，此獄縱廣正等五百由旬，四周以熱鐵爲壁。上火徹下，下火燒上、或空雨火雨熱鐵，令諸有情，從頂至足，成爲灰末。業力所感，故四方奔逐，亦複如是受極苦刑。所以叫四角地獄。
第二—飛刀地獄：亦即刀輪地獄。若有世人聚衆鬥戰，任意殺害衆生性命，死後墮此地獄；此獄四面刀山，空中有八百萬億極大刀輪，隨次而下猶如雨滴。一著罪人身體，首足分離血肉狼籍。
第叁—火箭地獄：亦即鐵機地獄，有一鐵床，縱廣正等四百由旬，上安誋總，有萬億鐵弩旋頭，百億鋒刃，鐵機一開動，同時弩發，一枝枝都射入罪人心裏，世間自有愚癡衆生，爲貪欲故，不孝父母，不敬師長，不順善教，殺害衆生等諸罪人，死後墮此地獄。
第四—夾山地獄：即是兩邊鐵火焰山合夾罪人，令成肉泥，或叫堆壓地獄。夾罪人身粉碎爛盡，奇巧業風一吹罪人複活，兩山再次夾碎罪人。世人惡業盈滿，死後墮此夾山地獄。
第五—通槍地獄：亦即刀矛地獄，世人喜歡製造刀矛槍劍等殺生利器，殺生害命猶好戰鬥，死後墮此地獄。此獄有諸刀劍、矛戟、槍械等鋒利無比，穿透罪人胸背，受種種鑽刺苦刑。
第六—鐵車地獄：亦即熱火車獄。世人生爲屠肆者，以屠殺爲業，截殺衆生手足耳鼻及頭頸身體，死後墮此獄中，熱鐵傷身，爲鐵火車所輾，罪人輾研碎末。
第七—鐵床地獄，以熱鐵所製的床，令罪人臥，遍體焦炭。世人貪惑滋多染愛不淨，邪淫邪行，通奸害命作諸不淨業，命終之後墮此鐵床地獄。
第八—鐵牛地獄：用熱鐵製成的牛，見諸罪人或用角觸、或使蹄踐踏、橫行怒哮、骨肉爛靡悲慘啼叫。世人蠻橫無理、惱亂有情欺壓善良、魚肉鄉民，死後墮此獄中。
第九—鐵衣地獄：以熱鐵爲衣，致令身體焦爛，痛苦無量。沙門不著袈裟，喜著俗服诳惑白衣。或喜鞭笞捶撻衆生，或以刀杖斫衆生死後墮此獄中。
第十—千刃地獄：即以百千劍刃…
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