..續本文上一頁掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。“何期自性本自具足”，一切衆生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，決不是舍棄了任何一點，更不需要舍棄妄念而證菩提，因爲妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取；空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，衆生本來是佛，要你自己信得過。顯郵理去貪瞪癡慢疑，密教之理。非增非舍，自他不二，貪嗔癡慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉。凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，爲東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來；疑(妒)心轉成北方不空如來；南方寶生如來是慢心轉成；癡心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了二點密法，這些空洞理論，沒有去修證到，以爲貪嗔癡慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔癡慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。因此密法真的說便是“直指人心，見性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說撣宗是大密宗，其理由在此。

　　這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上氣脈發光動地等都是方便，不是真正的秘密。我幾十年來，素來不肯傳這個，因爲世上真正的密宗大法，沒有幾人有資格學，一般一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗；還有學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，搞得一臉神經神秘今今的樣子。真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。教理不通就學密宗在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。

　　(供養的問題略)

　　顯教是叁吸依，密宗有四皈依，密宗同禅宗一樣，非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方幾個大教主，釋迎牟尼、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生建立了“師道”而已。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因爲由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四歸依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如、此做去，至于你們學佛者，今天這一秒鍾肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四歸依的觀念。至于我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。

　　現在說法時把這點告訴你們。我在密宗法脈上，早是阿阇梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多于利，學密宗的人的毛病，好象各個都是神經病似的。喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九走入心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我崇高，貪嗔癡慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法，今天其它密法不肯傳，而只傳東漢以後傳入中國的密宗准提法，是因爲這個密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個。東密與藏密其它方法麻煩又複雜，而且要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、叁個鍾頭，一天早晚修兩課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法時間上不許可，只有准提法較簡略而又概括了一切。

　　同時其它修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有准提法樣樣方便，因此取用准提法爲標准，准備以准提法來概括一切密法的修法。但跟我學法的人，念滿十萬遍、五十萬遍准提咒的，根本沒有。因此不要說修，念滿咒子都做不到，何況談到由准提法貫穿其它一切法門。實際上，准提法是釋迎牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬于顯密兩部，佛特別慈悲而說了這個法門，在《大藏經》中有很多種准提法本。觀自在菩薩心中心修法等，這、次也順便大發慈悲教給你們。學密法先要學灌頂，沼頂就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。

　　真正的灌頂是修到有相當的成就，十方一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真的上師灌頂。換句話說，真修到成就的人，也可以結十方叁世諸佛及一切衆生同時灌頂，這才是密法灌頂的真密。因爲諸佛菩薩跟一切衆生是法性交流，也就是撣宗祖師所講：悟道的人“與諸佛菩薩把臂同行”，“與諸佛菩薩一鼻孔出氣”。這話的真意所在，也就是密宗真正灌頂意義所在，真正的灌頂有相而無相。白骨觀中，佛再叁提出灌頂，大家不要認爲那是小乘法門，那個灌頂就是大乘同密法的灌頂，真正白骨觀修成功了，白骨流光化空，證到神通，性光相接，諸佛菩薩直接就給你灌頂，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持依顯教小乘的不淨觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正得到密法的成就。這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹，也就是說，在這個時代要真修實證；必須走禅密要法中白骨觀的路子(注：可參考《禅觀正脈研究》一書)，才是修持禅定的起步。禅密要法稱爲密，跟密宗的稱爲密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂。

　　在這次打七當中也講到，修白骨觀到某一個程度才能真了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的道理何在

　　因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禅七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裏面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說另外從別人那裏挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意!灌頂法有叁種、五種、七種不等，甚至到十二種。但普通灌頂法有叁、四種。甘露灌頂是表相的，第二個智慧灌頂是無相的，我講了半天法，這就是智慧灌頂，真正智慧灌頂是你自己悟到那個理。第叁秘密灌頂，東藏密不同，差別很大。第四光明灌頂，要自性的光明當場呈現，密宗有時用鈴杆灌頂，兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。真正的灌頂最重要的是智慧灌頂。

　　今天你們學這一堂法應該以打七的心情來聽，自己在打坐當中可以得到智慧灌頂，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂功效的。修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；行則配合華嚴經法界、淨行品種種的行；果則直取無上菩提之果。密宗修持方法從觀想來，觀想的道理在這次禅七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告，證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。爲什麼說呈現

　　若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(注：按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見地也。)

　　五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗．法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分的小知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象征，屬于覺受的範圍。想與思有差別：想是第六意識開發作用的現象。思是第六意識根本作用的現象。換句活，想是第六意識分別作用的現象，思是第六意識根本作用的現象，意根的現象。

　　所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，開始入手都是用想人手，所以觀想實際上的次序是想、觀。現在作一個實驗，什麼叫做想

　　大家都看過圓山大飯店吧

　　現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。

　　你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裏不變去，這就是想的成功，有什麼難呢？你們會問：“這不是妄想嗎

　　”妄想也非空非有!妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。想發財，發不了財而煩惱就不對，想作官，作不了官而煩惱就不對、想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或准提菩薩相，想起來就對。先利用止的功能。

　　把這個影像定住，因爲你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。甚至整個准提像想不起來時，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裏就對了，這就“止”了嘛!但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，…

《准提法修持要領開示(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…