..續本文上一頁 若夫不樂婦。取淨瓶盛滿香水。別置淨處。以瞿摩夷塗作曼茶羅。念誦一百八遍。如是七瓶皆作此法。于淨處以香花爲道場。取瓶內香水洗浴。夫即愛樂亦得有孕。婦不樂夫亦如前法(智譯)

　　f、 若又有人六親不和人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身皆生歡喜欲不舍離。(七俱胝獨部法)

　　(8)其他書、標、計度、數、印、營造(雕塑)，防那(紡織、編織、縫紉)、成熟(飲食業)，音樂，等雖無詳細提到，但都能以經中所說：“佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂(善無畏譯)”來總攝。

　　3、 醫方明：相當于現代的醫藥科學和醫療技術。釋迦牟尼在世時，其弟子耆婆(王舍城名醫)對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早爲中國古代醫學界所采用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》也頗負盛名。

　　印度的醫藥理論和方法隨著佛教的傳入中國也跟著傳來。早期經典中的四百四病說，中國古代醫籍常常稱引。印度醫方明中所謂八支的分類也很早就傳入中國。昙無谶在414～421年譯出的《大涅槃經》提到八種藥，釋雲公撰的《音義》解八種藥爲︰(1)治身，(2)治眼，(3)治瘡，(4)治小兒，(5)治邪鬼，(6)治毒，(7)治胎病，(8)占星。

　　(1) 治身：若人卒得惡病。以石榴枝白茅香草等。念誦鞭拂之即愈(智譯)

　　(2) 治眼：或以茅草置酥中。念誦七遍擲著火中。燒之令煙熏病人。即除愈(智譯)。(編按：可以此法攝之)

　　(3) 治瘡：患丁瘡癰節癬漏。取熏陸香淨土水相和。念誦二十一遍。塗上即愈(智譯)

　　(4) 治小兒：又法若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結二十一結系于頸下。孩子即不夜啼(智譯)

　　(5) 治邪鬼：複有一法。若有人被鬼所著。複身在遠處不能自來。或行者不能自去。應取楊枝念誦一百八遍。遣人將去彼雲。汝住汝去。某乙遣將此杖鞭汝。汝若不去損汝無疑。若不去鞭之即去(智譯)

　　(6) 治毒：

　　a、 若諸國土水旱不調。“疫毒流行”。應以酥和胡麻粳米。用手叁指取其一撮。咒之一遍置火中燒。或經七日七夜。六時如是相續不絕。一切災疫悉皆消滅(诃羅譯)

　　b、 或被蛇咬。即遣彼人圍繞念誦人數匝。即愈(智譯)

　　(7) 治胎病：又法或有女人夫不重。取一新瓶滿盛水。于瓶中著七寶及諸靈藥五谷白芥子。以缯帛系瓶項。以真言加持一百八遍。令女人結根本印安頂上。以水灌頂。即得寵愛敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固(不空譯)

　　(8) 占星：缺

　　4、 因明：印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。

　　(1) 若鬥诤言訟論理。及談論求勝者。誦此真言強勝(不空譯)

　　(2) 若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。搗作末以酥和于佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若(智譯)

　　5、 內明：即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。

　　(1) 持咒能證實相：《不空譯本：七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌》中的“思惟字母種子義”提到：“由平等無言說故即得無因無果般若相應無所得以爲方便入勝義實則證法界真如以此爲叁摩地念誦”

　　(2) 證阿羅漢：行人若于佛塔前或菩提道場。所持誦大明一俱胝。誦數滿已。得阿羅漢現身與語。獲大利益。此後與阿羅漢同行亦同其威德。(法賢譯)

　　(3) 證菩薩地：于高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)

　　(4) 證佛果位：若出家菩薩具諸禁戒。叁時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提(不空譯)

　　(5) 證佛果位：此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與衆生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。(法賢譯)

　　叁、總結：

　　前者所討論的是關于准提法中，有涉及印度宗教傳統學術相關方面的解析，以及准提法中佛法修證之部分。這僅是從人文角度來觀察，非以佛法奧義撰文。

　　其實這就是佛經常講的先以欲鈎牽，後令入佛智的典範。或許當初准提咒應用于民間生活、傳統學問中，才能漸漸引導某類型衆生進入准提叁摩地中。也由于當時的時空背景下與當時的結合而能將法繼續流傳下來。

　　而有些方法其實也有其原理存在，如“求聰明法”中服“石菖蒲”，其本身就有“治健忘”、“利九竅，明耳目”的功效。而另外一些方法大多數的原理是意念傳達的作用，以念力加持物質産生變化。對此日本江本勝博士曾有研究關于“傳達之意念”對于周遭萬物(水…)，甚至是人本身的影響。

　　在《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》提到：“若有善男子善女人持誦此咒。若每日平旦〝嚼揚枝〞始念誦”，那我們現代人是否也要“尊重傳統”的真正去進行“嚼揚枝”這個動作才可以開始修持呢？筆者曾看過影片介紹印度未開發的鄉村，他們還是保存著「咀嚼楊枝”來淨口的習慣，除了是物質不發達因素外，用天然方法也有其益處。

　　同時也保存用牛糞來作建築的習慣，在西藏也有這種情形。如用牛糞鋪設地板；及生活中處處使用牛糞作爲種種生活上的運用，因爲這是他們唾手可得的素材，而也有其背後的文化因素。

　　經軌中言：“取新瞿摩夷並好土，以香湯相和塗地(金剛智譯)”、“若夫不樂婦，取淨瓶盛滿香水，別置淨處，以瞿摩夷塗作曼茶羅，念誦一百八遍(金剛智譯)”

　　這裏的“瞿摩夷”即“牛糞”。印度自吠陀時代起，即視牛爲神聖之動物，亦以牛糞及牛尿爲清淨之物，故祭壇必以瞿摩夷塗之。密教受此風習影響，于修法之壇場中，亦須以牛糞塗拭，俾令清淨。

　　但身處現代都市的人當然是要用牙刷、牙膏來淨口。如果經典是寫于現在應該會寫成“每日平旦〝刷牙〞始念誦”。不同文化及生活條件的人建立壇城當然也就可以用不同的素材來建立，無一定需用牛糞了。相信諸位也無見過東密或唐密的壇城是用牛糞製作的，大多是水泥或磚石、木材所作。這在海濤法師的准提講座中也有提到這種差異性。所以這時就該善加體現“依義不依語”的教誨，學佛不能執著于只學表面的文化。

　　這是從人文曆史地理的背景因素來看，也就是所謂的“淺略釋(表面意思)”。

　　當然也有密宗上師以佛法奧義(秘密釋)來解釋這種現象，如《大日經疏》卷四載︰

　　“用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合塗之，若淺略釋者，此是牛糞及液，爲順彼方俗法，以爲清淨故。就秘密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行；摩是我義，夷則乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故；若無有我，則無所乘及與乘者，爾乃名爲大乘也。”

　　這已經是升華後的意義了，屬于純密的思考模式，會歸自性的釋義方法。這跟華嚴“理事無礙觀”的思想也有關系。藉著俗谛來闡明第一義谛。

　　雖然准提法中結合印度傳統術法的部份，表現出來有其莊嚴性與神秘性、靈驗度。但准提法中有些解決世間問題的方法，我們不一定要依樣畫葫蘆，有些是現代的人力可以解決的問題，就要善思維如何取舍。如被蛇咬了，當下應該是要先送醫，並且可以一邊幫他念准提咒。或者可以先幫他繞圈念准提咒，但還是要趕緊送醫急救，而非只有繞著患者念咒就行。總之不能太囿迷于事相，否則易有“時空錯置”之感。

　　若以奧義解釋，則可說“蛇咬”代表被叁毒欲望所傷，需以准提咒來清淨其毒。如同有些解釋普門品：“假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國”是以心理的角度來解釋。認爲“漂墮羅刹鬼國”是陷入貪嗔癡的境界。而密法中的奧義也有類似的解釋法。

　　而處于今日的准提行者，對于這些傳統方法也無須生出過度的排斥或執著的心態，除了必要時運用印度傳統的學術外，更重要的是要發揮准提法中內明奧義的佛法部分，以修持准提叁摩地爲重點核心。適度減低某些現代人産生對于准提法裏包含的印度古老傳統學術有迷信及巫術成份的錯誤觀感。

　　對于准提法中的內明，也就是能讓人得證佛法之精華部分，行者不能不去注意與用心修持，否則一昧追求事相或不明其真實義，雖然這是密法方便的特色，倒也有點本末倒置了。

《准提法中的傳統學術與佛法奧義之現代意義(普光)》全文閱讀結束。