..续本文上一页 若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法(智译)

　　f、 若又有人六亲不和人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身皆生欢喜欲不舍离。(七俱胝独部法)

　　(8)其他书、标、计度、数、印、营造(雕塑)，防那(纺织、编织、缝纫)、成熟(饮食业)，音乐，等虽无详细提到，但都能以经中所说：“佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂(善无畏译)”来总摄。

　　3、 医方明：相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆(王舍城名医)对医药就有所贡献。随著佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。

　　印度的医药理论和方法随著佛教的传入中国也跟著传来。早期经典中的四百四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中国。昙无谶在414～421年译出的《大涅槃经》提到八种药，释云公撰的《音义》解八种药为︰(1)治身，(2)治眼，(3)治疮，(4)治小儿，(5)治邪鬼，(6)治毒，(7)治胎病，(8)占星。

　　(1) 治身：若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈(智译)

　　(2) 治眼：或以茅草置酥中。念诵七遍掷著火中。烧之令烟熏病人。即除愈(智译)。(编按：可以此法摄之)

　　(3) 治疮：患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈(智译)

　　(4) 治小儿：又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼(智译)

　　(5) 治邪鬼：复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去(智译)

　　(6) 治毒：

　　a、 若诸国土水旱不调。“疫毒流行”。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭(诃罗译)

　　b、 或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈(智译)

　　(7) 治胎病：又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中著七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固(不空译)

　　(8) 占星：缺

　　4、 因明：印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。

　　(1) 若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜(不空译)

　　(2) 若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若(智译)

　　5、 内明：即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。

　　(1) 持咒能证实相：《不空译本：七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》中的“思惟字母种子义”提到：“由平等无言说故即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如以此为三摩地念诵”

　　(2) 证阿罗汉：行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。(法贤译)

　　(3) 证菩萨地：于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转(不空译)

　　(4) 证佛果位：若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提(不空译)

　　(5) 证佛果位：此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。(法贤译)

　　三、总结：

　　前者所讨论的是关于准提法中，有涉及印度宗教传统学术相关方面的解析，以及准提法中佛法修证之部分。这仅是从人文角度来观察，非以佛法奥义撰文。

　　其实这就是佛经常讲的先以欲钩牵，后令入佛智的典范。或许当初准提咒应用于民间生活、传统学问中，才能渐渐引导某类型众生进入准提三摩地中。也由于当时的时空背景下与当时的结合而能将法继续流传下来。

　　而有些方法其实也有其原理存在，如“求聪明法”中服“石菖蒲”，其本身就有“治健忘”、“利九窍，明耳目”的功效。而另外一些方法大多数的原理是意念传达的作用，以念力加持物质产生变化。对此日本江本胜博士曾有研究关于“传达之意念”对于周遭万物(水…)，甚至是人本身的影响。

　　在《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》提到：“若有善男子善女人持诵此咒。若每日平旦〝嚼扬枝〞始念诵”，那我们现代人是否也要“尊重传统”的真正去进行“嚼扬枝”这个动作才可以开始修持呢？笔者曾看过影片介绍印度未开发的乡村，他们还是保存著「咀嚼杨枝”来净口的习惯，除了是物质不发达因素外，用天然方法也有其益处。

　　同时也保存用牛粪来作建筑的习惯，在西藏也有这种情形。如用牛粪铺设地板；及生活中处处使用牛粪作为种种生活上的运用，因为这是他们唾手可得的素材，而也有其背后的文化因素。

　　经轨中言：“取新瞿摩夷并好土，以香汤相和涂地(金刚智译)”、“若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂作曼茶罗，念诵一百八遍(金刚智译)”

　　这里的“瞿摩夷”即“牛粪”。印度自吠陀时代起，即视牛为神圣之动物，亦以牛粪及牛尿为清净之物，故祭坛必以瞿摩夷涂之。密教受此风习影响，于修法之坛场中，亦须以牛粪涂拭，俾令清净。

　　但身处现代都市的人当然是要用牙刷、牙膏来净口。如果经典是写于现在应该会写成“每日平旦〝刷牙〞始念诵”。不同文化及生活条件的人建立坛城当然也就可以用不同的素材来建立，无一定需用牛粪了。相信诸位也无见过东密或唐密的坛城是用牛粪制作的，大多是水泥或砖石、木材所作。这在海涛法师的准提讲座中也有提到这种差异性。所以这时就该善加体现“依义不依语”的教诲，学佛不能执著于只学表面的文化。

　　这是从人文历史地理的背景因素来看，也就是所谓的“浅略释(表面意思)”。

　　当然也有密宗上师以佛法奥义(秘密释)来解释这种现象，如《大日经疏》卷四载︰

　　“用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法，以为清净故。就秘密释之，瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行；摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故；若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。”

　　这已经是升华后的意义了，属于纯密的思考模式，会归自性的释义方法。这跟华严“理事无碍观”的思想也有关系。藉著俗谛来阐明第一义谛。

　　虽然准提法中结合印度传统术法的部份，表现出来有其庄严性与神秘性、灵验度。但准提法中有些解决世间问题的方法，我们不一定要依样画葫芦，有些是现代的人力可以解决的问题，就要善思维如何取舍。如被蛇咬了，当下应该是要先送医，并且可以一边帮他念准提咒。或者可以先帮他绕圈念准提咒，但还是要赶紧送医急救，而非只有绕著患者念咒就行。总之不能太囿迷于事相，否则易有“时空错置”之感。

　　若以奥义解释，则可说“蛇咬”代表被三毒欲望所伤，需以准提咒来清净其毒。如同有些解释普门品：“假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”是以心理的角度来解释。认为“漂堕罗刹鬼国”是陷入贪嗔痴的境界。而密法中的奥义也有类似的解释法。

　　而处于今日的准提行者，对于这些传统方法也无须生出过度的排斥或执著的心态，除了必要时运用印度传统的学术外，更重要的是要发挥准提法中内明奥义的佛法部分，以修持准提三摩地为重点核心。适度减低某些现代人产生对于准提法里包含的印度古老传统学术有迷信及巫术成份的错误观感。

　　对于准提法中的内明，也就是能让人得证佛法之精华部分，行者不能不去注意与用心修持，否则一昧追求事相或不明其真实义，虽然这是密法方便的特色，倒也有点本末倒置了。

《准提法中的传统学术与佛法奥义之现代意义(普光)》全文阅读结束。