地藏菩薩本願經講記 (觀衆生業緣品第叁)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
觀衆生業緣品第叁
梵語毗婆舍那，譯爲“觀”，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過失，這就叫做觀。所謂衆生，或譯爲有情。有多種解釋：(一)衆人共生之意。阿含經雲：“劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生。”(二)衆多之法和合而生：是指依一期受報來說，例如法鼓經說萬法和合施設，維摩經謂衆事會合。大乘義章謂依于五蘊和合而生。故名衆生。(叁)經過衆多之生死；指依業力而流轉六道而言。如俱舍光記雲：“受衆生死，故名衆生。”
“業”者造作之意，或譯爲動也；即是動身口意叁業，身體屈伸取舍造作叫身業。口之音聲屈曲造作叫口業。心的種種思惟造作，名叫意業。你一動就是一業。第二種解釋叫因。你怎麼樣招來果報呢？因一動了這身口意任何一業，如果動的善業，你將來得善果，你動惡業，就招惡業的果報。這個善因惡因的因，就是因果之因的意思。而要發動身、口之業，原由于“意”故。叁業均以意爲主。心沒有動這個“意”，不但身不會動，口也不會動。而真正能推動這意業者，實在是由于“思”所引起。這個心有八個心王，心所法就是“心王”，所有的法，有五十一個心所，思想在佛經上稱爲“思”，思是個心所，想也是個心所，可是思心所在前，想心所在後。“思爲心所法之一，以造作爲性者也。”思心一動，起心動念，或叫打主意，叫造作。這個想心所是取相義，必須經過思的境界。這個境界有一個相貌，他心裏在哪裏取這個相，這是想心所。這個思心所並沒有取到外邊的境界，他就起心動念，那就是思心所的作用。是以造作爲性，所有起心動念都是它推動的，所以真正想要實實在在的修行者，在開口之前或動身之前，必須先細細觀察這個“意”。這個“意”正是那個身、口、意的“總動力”。不但必須觀察這個意，再進一步更要小心謹慎的審辨其思，看看思心所是思個什麼？如果所“思”的是惡法，則與叁惡道相應，動了身口就要墮叁惡道。若果你思的是善法，則與人天道相應，動了身口則轉生人天。你如果思無常苦空之理，天天動意去做無常觀、做苦、空的觀，則與二乘人相應，將來了生死出叁界得聲聞緣覺。你要是動“思六度實相，則是菩薩如來。”想要實實在在好好修行，其正本清源之道—就在這個“思”裏頭，時時自己作主人，好好管住你的“思”，不要“思”錯了路，思到惡法，結果全盤皆“輸”！
再講“緣”字，有二義：(一)者攀緣：由心思對向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外頭的境界。(二)者叫助緣：由境界而引起心識之變化者。由外面的境界反過來給你幫助給您心動念頭。由外境幫助你的緣叫助緣。“境界雖能輕心，而要以心爲主”。這個用功修行，在緣起上研究境界能輕我們的心。但要以心爲主。要是你對于外面的境界絲毫不動心則視而不見，聽而不聞，則境界與我毫不相幹。或是盡管境界與我不相幹，但你心裏起攀緣之心，則境界才能轉你的心，變成以境界爲主。隨境流轉，墮生死之瀑流。“若能對于順逆之境不起攀緣之心，則境界自無助緣之力用矣。”我們想要用功修行，了生死、出叁界，首先必須看住自己的心，不管是順己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀緣之心，要用功就以心爲主要轉境界，不叫境界轉我的心。境界輕我的心；則變成凡夫。心能轉境，則成聖人。要“轉凡成聖”，就打從這個地方用功，能不被順逆境所轉，則道心現前，就能了生脫死，就能證得涅槃。
地藏菩薩以實相之慧，興無緣慈，運同體悲，如法谛察，倘衆生之遭遇苦難，即前往救護。因爲衆生有種種差別，業緣亦複各異，是故欲度衆生，則必須觀衆生的業緣。若了知緣生之性本空，則不但無衆生可度，而十法界的業緣亦複了不可得。
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮衆生，造業差別，所受報應，其事雲何？
摩耶夫人是淨飯國王的夫人。也就是釋迦世尊的母親，“摩耶”梵語應該叫摩诃摩耶，華言大幻，有兩種意義：一者夫人相好勝妙，莊嚴無比，不是凡夫，簡直是天人變化出生，故叫“大幻”。二者言夫人早已證得如幻的智慧，所以他能成爲佛的母親，這叫大幻。這第叁品由摩耶夫人當機請法，所以就恭敬合掌地請問地藏菩薩並尊稱地藏菩薩爲聖者說：“啓請聖者，這個南閻浮提的衆生，所造的罪業，個個不同，有種種差別，而所受的報應情形，又是怎樣呢？”所謂“聖”，就是正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫聖者。涅槃經雲：“以何等故，名佛菩薩爲聖人耶？如是等人，有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名聖人。”有聖戒故名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財：所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離、故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。
地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦複如是，非但地獄罪報一等。
地藏菩薩回答說：“這十方千千萬萬的世界裏，以及千千萬萬的國土裏，有的有地獄，有的沒地獄，有的有女人，有的沒女人，有的有佛法，有的沒佛法，有的世界都是菩薩，沒有聲聞緣覺，有的世界只有聲聞辟支佛乘的，有的不但沒有佛，連菩薩聲聞等都沒有。有些國土是五濁弊惡，有的世界系清淨微妙；有些卑劣不淨，有些莊嚴妙好；有些壽命無量，有的壽命短促，造種種的業，受種種的報應，或者成佛成聖超出叁界，或廣造十惡，受叁途之報。這樣的國度和世界，多得說不盡，並非局限于地獄罪報這一途。”大家都會念“阿彌陀佛”啊！這阿彌陀佛的極樂世界不但沒有地獄，也沒有女人，全部都是念佛生起來的蓮花化生，而且也沒有聲聞、緣覺，全是廣度有情衆生的菩薩。四大部洲的北洲就無佛法，所以我們護法韋馱尊天菩薩又叫叁洲感應，他是佛的護法，北洲既無佛法，自然就無法可護了，所以只有東、南、西叁洲感應得菩薩來護法。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞于閻浮罪報所感惡趣。地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言：願聖者說。
摩耶夫人再次向菩薩說：“願聽聽有關閻浮衆生因犯惡業受罪報所感召惡趣的苦難情形。”地藏菩薩回答說：“聖母，唯願您來聽受我所說，我就大概簡要的說一說。”佛母回答：“聖者就請說吧！”地藏菩薩跟他說虛空十方世界的衆生種種差別無量無邊，所以摩耶夫人不問其他地方，只問南閻浮提罪報所感惡趣。因爲她是南閻浮提的人，她念念不忘南洲衆生造的罪業情形及墮到惡趣受苦的情形。因衆生造罪孽多，所感地獄亦多，只能粗說，細說則窮劫不盡。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。
您問的是南閻浮提的罪報及地獄的名號，我現在就給您說說。父母雙親有養育之恩，塵劫頂戴，四事供養，縱使毫無怨言，尚不能報鴻恩于萬一。何況不孝順父母，乃至于將父母殺害，這是五逆大罪之一。一定要墮入無間地獄，受千萬億劫的長時間的苦難。想求出離地獄遙遙無期啊！觀佛叁昧海經雲：“佛告阿難，若有衆生殺害父母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂間，直落阿鼻大地獄中。”阿鼻地獄一日一夜等于閻浮提歲月六十小劫。這樣壽命要經一大劫，如果是五逆者，受罪要滿五劫，所以說求出無期啊！
若有衆生出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或者有的衆生，想傷害佛，令佛身出血，或者毀謗辱罵佛法僧叁寶、或者對于法寶等尊經不恭敬、輕慢汙穢、隨處放置，違犯以上這些重罪，也是要墮落于無間地獄，要經過千千萬萬劫的時間，想要出離都遙遙無期。
這出佛身血，這個罪原是提婆達多所造。佛陀在世時，宣揚教法，諸大國王，長者均恭敬供養，提婆達多看在眼裏想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要進含衛大城托缽乞食，經過山路，就用一塊大石從山上滾下來，想把佛陀壓死，金剛力士遙以金剛寶杵把石頭一擋，大石粉碎，有一粒小石子劃破佛的腳指頭流出血來，普通凡夫出家人持戒清淨，尚有護法神保護，何況天人師的世尊，金剛力士就是護法韋馱尊天菩薩，這個出佛身血的提婆達多，當下感得大地裂縫，現出地獄推出火車，把這個出佛身血的提婆達多活活捉到地獄，叫“活捉地獄”。有佛在世才有這個罪，現在無佛時，如果我們以惡心故意破壞佛像，不管是畫的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清潔佛像整理供桌，不小心碰壞佛像指頭或衣服的貼金等，這不叫出佛身血，但要趕快在佛前求忏悔，這不是惡心。佛陀涅槃以後，這佛像就代表佛寶，佛所講的真理全在經典裏頭，這經典就是法寶，對法寶要恭敬，平常法會誦經，經典都會用蓋經布蓋好，這就是恭敬尊經。有的年輕人，來聽經，將經典一卷往褲子後一插放褲袋裏，這叫不敬尊經，或者放在不淨的衣服中、或放在夫婦房間或床上、或任意挂在壁上、或汙手持經、或用口吹、或任意撕毀、塗寫，這些都叫不敬尊經。佛所說的法猶如法身佛，所以對法身佛不恭敬啊，這罪過是非常重大的。一是要把經典供在佛堂裏頭上香頂禮。阿難請戒律論雲：“僧尼白衣等、讀經律論、行語、手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂檐前者，依忉利天歲數，八百歲犯突吉羅，傍報二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲…
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